Spiritualitas dalam Pendidikan

1 Apakah Spiritualitas?

 


Bagian I mengeksplorasi bentangan (lanskap) spiritual kontemporer Inggris melalui perspektif filsafat, teologi, psikologi dan sosiologi. Bab ini meletakkan dasar eksplorasi dengan menyelidiki sifat spiritualitas yang sulit dipahami dan membangun definisi operasional spiritualitas sebagai keprihatinan kami terhadap makna dan tujuan hidup tertinggi. Hal itu disarankan, tugas dalam menetapkan tingkat melek spiritual yang sesuai sangat sulit dalam masyarakat yang majemuk di mana tidak ada konsensus bersama tentang kepercayaan dan nilai-nilai tertinggi. Kita dihadapkan dengan sejumlah perbedaan (kontras) dan berlawanan dengan pilihan spiritual yang terus menjadi bahan perdebatan sengit. Tidak jelas apakah masyarakat di tengah krisis spiritual atau berdiri pada awal era baru peluang baik spiritual. Salah satu konsekuensi ketidakpastian tersebut adalah bahwa pendidikan spiritual pasti akan menjadi isu kontroversial di sekolah. Bagaimanapun keadaan ini tidak mengurangi pentingnya subjek: justru karena spiritualitas sangat bermasalah bahwa ada kebutuhan mendesak untuk mengembangkan pengetahuan, pemahaman dan wawasan spiritual siswa.

Menuju Pemahaman Spiritualitas

Spiritualitas adalah istilah terkenal yang sangat sulit untuk didefinisikan. Mungkin ini tidak seharusnya mengejutkan kita, karena inti spiritual merupakan hal yang secara inheren sulit dipahami dan misterius. Sebagian besar dari kita akan menjumpai orang karismatik yang tampaknya memiliki kedalaman yang unik untuk diri mereka, ‘sesuatu’ spiritual yang kita mampu untuk mengenali, tetapi menemukan hampir mustahil untuk dijabarkan. Kedua bahasa Ibrani dan Yunani untuk kata ‘spirit’ adalah ruah dan pneuma, masing-masing berakar pada gagasan tentang gerakan berwujud dari udara. Menurut Injil Yohanes, Roh Allah, seperti angin, ‘pukulan di mana itu menyenangkan, Anda dapat mendengar suara, tetapi Anda tidak bisa mengatakan dari mana asalnya atau ke mana perginya’ (Yohanes 3:8).

Selain menjadi sulit dipahami dan misterius, spiritual juga terkait dengan apa yang penting, riang gembira (effervescent), dinamis dan memberi hidup. Orang yangkehidupan dan jiwanya dari kelompok tertentu’ akan cenderung untuk menghidupkan orang di sekitar mereka, sebaliknya bernapas hidup dan semangat ke dalam (diri) proses menjadi suram. Menjelang awal Alkitab Ibrani kita membaca bahwa “Tuhan membentuk manusia dari tanah dan meniup nafas hidup ke dalam hidungnya, demikianlah manusia itu menjadi makhluk hidup” (Kejadian 2:7).

Inti spiritualitas adalah sesuatu yang misterius dan dinamis. Sebagai guru, kita semua mengalami perbedaan antara pelajaran rutin dan pelajaran yang datang untuk hidup ‘sebagai keinginan untuk memahami sifat subjek yang sulit dipahami dalam penyelidikan menggerakan kelas kedepan menuju tingkat pemahaman baru.

Kegiatan

  • Dapatkan lembar kosong kertas besar dan brainstorm semua kata dan gambar yang muncul di pikiran ketika Anda merenungkan konsep ‘spiritual’ dan ‘spiritualitas’.
  • Gunakan pena berwarna yang berbeda untuk menunjukkan hubungan dan perbedaan antara berbagai ide yang telah Anda hasilkan, dan jika mungkin mencoba untuk mengelompokan mereka ke dalam kelompok yang berbeda.
  • Sekarang buatlah definisi operasional sementara anda sendiri dari spiritualitas dalam kalimat atau paragraf pendek.

Di antara definisi spiritualitas yang ditawarkan oleh Kamus Oxford Concise adalah sebagai berikut: (i) tentang spirit sebagai lawan dari materi, (ii) Terkait dengan sesuatu yang suci (sacred) atau religius, dan (iii) jiwa yang halus dan sensitif.

Perbedaan Mendasar antara Spirit dan Materi

Perbedaan antara pikiran dan materi, yang berakar dalam budaya klasik Yunani kuno dan Roma, memiliki pengaruh yang signifikan terhadap pendekatan spiritualitas kontemporer. Plato (c.428-c.348 SM) melihat dunia material sebagai sementara (transient) dan kesatuan (contingent) serta perbedaan (contrasted) yang tidak baik dengan dunia spiritual dari ide abadi dan tidak berubah. Dia percaya bahwa domain idealis proses mental kita adalah suatu tatanan yang lebih tinggi dari dunia empiris materi fisik. Ini menghasilkan antropologi dualistik, dengan membedakan antara tubuh dan jiwa, mendorong kita untuk memahami diri sendiri sebagai ‘hantu dalam mesin’ dan ‘spirit di dunia material(ghosts in the machine and spirits in the material world). Jika kita berharap dapat membangun kehidupan spiritual yang otentik dan menganggap serius pertanyaan tentang makna dan tujuan tertinggi dari keberadaan, maka sangat penting agar kita meninggalkan kebutuhan fisik tubuh kita dan bukannya menumbuhkan kesejahteraan jiwa kita. Jika tubuh kita akhirnya akan kembali ke debu dan abu, jiwa-jiwa kita akan hidup kekal, jika tidak di surga maka setidaknya dalam ingatan orang yang kita cintai. Keyakinan bahwa alam batin spiritual kita lebih penting daripada tingkat kekayaan materi dan harta tercermin dalam serangan kontemporer pada materialisme dan konsumerisme yang marak terjadi di kapitalisme Barat, dan dalam upaya untuk menumbuhkan gaya hidup alternatif non-materialistik.

Terkait dengan sesuatu yang suci atau Religius

Dualisme material-spiritual berakar pada keyakinan humanistik bahwa jiwa kita merupakan realitas tertinggi di alam semesta, dan bahwa makna tertinggi kehidupan adalah dibungkus dengan kebaikan spiritual kita. Namun, tradisi keagamaan banyak berpendapat bahwa Tuhan – atau beberapa bentuk realitas transenden atau kekuasaan – berdiri di tengah sesuatu, dan bahwa kehidupan spiritual kita harus didorong oleh sebuah pencarian suci daripada penguatan (cultivation) jiwa abadi kita. Di jantung ziarah spiritual ini adalah perbedaan antara yang suci (sacred) dan yang duniawi (profan) bukan antara spiritual dan material. Dua hal yang membingungkan dengan menyamakan suci (sacred) dengan immaterial dan yang profan dengan materi fisik dapat menyebabkan kekeliruan yang serius dari beberapa tradisi keagamaan. Dalam tradisi monoteistik Barat, Kristen, Islam dan Yahudi, misalnya, dunia material dirayakan sebagai bagian dari ciptaan Allah. Di sini pencarian spiritual dipahami bukan sebagai cara melarikan diri dari dunia fisik, tetapi sebagai proses berbalik dari semua yang korup, penuh dosa dan menyenangkan Tuhan untuk merangkul semua yang benar, kudus dan suci. Bangkitnya ateisme bagi banyak orang telah mengubah pencarian religius dari pencarian untuk Tuhan ke pencarian makna utama dalam alam semesta yang imanen dan tak bertuhan. Mircea Eliade mencatat bagaimana ‘desakralisasi melingkupi seluruh pengalaman orang nonreligius pada masyarakat modern dan yang, karena itu, ia menemukannya semakin sulit untuk mengetahui kembali dimensi eksistensial manusia religius’ (1987, hal 13.).

Jiwa yang halus dan Sensitif

Yang ketiga dari jalan kami menghubungkan spiritualitas yang otentik dengan perkembangan kesadaran diri melalui eksplorasi pribadi dalam ruang-dan penguatan perasaan batin dan emosi kita. Seperti St Augustine (354-430 M) mendesak pembacanya: “do not go outward, return within yourself … in the inner man dwells truth”, “jangan pergi ke luar, kembali dalam diri sendiri … di dalam batinmu berdiam kebenaran(Wright, 1996, hal. 139). Pemahaman spiritualitas tertentu menggambarkan dua jalan kita yang sudah digariskan: mudah untuk menyamakan ruang batin kita dengan jiwa immaterial kita dan refleksi introspektif behubungan dengan tradisi-tradisi keagamaan yang mendorong kehidupan kontemplatif doa dan meditasi pribadi. Namun, penting untuk dicatat bahwa penguatan batin kesadaran diri tidak memerlukan perbedaan dualistik antara pikiran dan materi, dan bahwa ketaatan beragama tidak perlu terbatas pada kesalehan pribadi. Perhatian spiritual bagi kesadaran diri mengacu pada komitmen Barat modern atas kebebasan pribadi dan otonomi, komitmen yang cenderung menghasilkan antropologi individualistis di mana identitas pribadi mengalir dari introspektif pemahaman diri daripada kualitas hubungan kita dengan orang lain. Berikut tujuan akhir spiritual kita berakar pada penerimaan diri, kesadaran diri dan pembentukan citra diri yang positif, perhatian yang mungkin dibantu oleh teknik ‘swadaya’ (self-Help) kontemporer seperti psikoanalisis dan meditasi transendental.

Jika spiritualitas ada hubungannya dengan aspek dari kondisi manusia yang mendorong kita maju dalam pencarian kita untuk memahami misteri yang sulit dipahami dunia, maka tiga jalan membangun berbagai peluang spiritual: spiritualitas dapat dipahami sebagai kepedulian untuk membebaskan diri kita dari kendala dunia material, sebagai pencarian yang kudus, atau sebagai eksplorasi ruang batin kita.

Kegiatan

  • Bandingkan definisi-definisi operasional spiritualitas anda dengan tiga perspektif yang diuraikan di atas.
  • Sejauh mana definisi Anda dapat menggambarkan :

(I) Perbedaan antara pikiran dan materi?

(Ii) Perbedaan antara yang suci (sacred) dan yang duniawi (profane)?

(Iii) Penguatan kesadaran diri?

About these ads

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

Follow

Get every new post delivered to your Inbox.

Join 863 other followers

%d bloggers like this: