Spiritualitas dalam Pendidikan 1b

Spiritualitas dan Keprihatinan Tertinggi


Tahun 1988 Undang-Undang Reformasi Pendidikan menetapkan bahwa anak-anak harus diajarkan kurikulum yang seimbang dan berbasis luas yang melakukan berikut ini:

  • Mempromosikan pengembangan spiritual, moral, budaya, mental dan fisik siswa di sekolah dan masyarakat;
  • Betul-betul mempersiapkan siswa tersebut untuk peluang, tanggung jawab dan pengalaman pada kehidupan dewasa.

(HMSO, 1988, hal. 1)

Tujuan-tujuan pendidikan yang luas dapat dibaca (i) secara realistis, karena mempresentasikan keprihatinan yang membumi untuk memasukan siswa ke dalam norma-norma moral masyarakat beradab, atau (ii) sebagai idealis – pada tingkat lebih dalam dan lebih mendalam – yang bersangkutan untuk membuka pilihan tentang pendidikan yang berhubungan dengan takdir spiritual tertinggi kemanusiaan. Hal ini menimbulkan pertanyaan tentang hubungan antara pendidikan spiritual dan bentuk-bentuk moral, sosial, pendidikan pribadi, budaya, sipil dan agama.

Ada kecenderungan untuk mengurangi laporan utama dari peningkatan dugaan pada tingkat kerusuhan, kekerasan dan anarki di kalangan anak muda untuk pertanyaan ‘Hanya’ moralitas. Masalah sifat, kualitas dan efektivitas pendidikan moral adalah salah satu yang sering diambil oleh para politisi, orang tua dan komentator sosial. Perdebatan ini sering menyakitkan dari kecenderungan polarisasi dan politisasi, dengan sayap kiri dari pendapat sosial Inggris yang menyalahkan naluri otoriter dari sayap kanan untuk penyakit-penyakit masyarakat, sayap kanan yang menuding preferensi (pilihan) sayap kiri untuk relativisme moral, dan keduanya bergabung untuk menyajikan guru sebagai kambing hitam dengan mudah ditargetkan. Tetapi apa itu yang mengubah pertanyaan tentang pendidikan moral ke dalam pertanyaan tentang pendidikan spiritual? Apa sebenarnya retorika moral yang diam dan memaksa kita untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan spiritual yang mendasar?

Tampaknya pergeseran dari moralitas ke spiritualitas terjadi ketika manusia menemukan dirinya didorong ke tepi peradaban dan dipaksa untuk menjawab pertanyaan tentang makna, tujuan, dan sifat tertinggi kehidupan. Seringkali itu adalah kengerian peristiwa yang memaksakan pertanyaan tersebut pada kita, seperti – misalnya – ketika pada pagi hari Rabu, 13 Maret 1996 Thomas Hamilton memasuki halaman Sekolah Dasar Dunblane di Skotlandia dan mulai membunuh enam belas murid dan guru mereka sebelum menyalakan pistol yang membunuh dirinya sendiri. Tanggapan untuk ini, dan banyak insiden lain yang dipublikasikan sama, tidak pernah dapat dikurangi ke tingkat moralitas ‘hanya’. Tidaklah cukup hanya untuk label peristiwa seperti ‘buruk’ atau ‘ilegal’, dan ketika kami tersandung terhadap kosakata ‘kebobrokan’ ‘kedengkian’, dan ‘jahat’ sehingga kita dibawa berhadapan dengan pertanyaan makna dan tujuan tertinggi dari keberadaan manusia. Bagi banyak orang, kekerasan yang meluas, kebrutalan, teror dan kebiadaban yang menjadi ciri abad kedua puluh berfungsi untuk merusak suatu kejadian dan untuk semua kemungkinan kepuasan spiritual.

Kegiatan

  • Buatlah daftar dari kekhawatiran tertinggi Anda sendiri.
  • Wawancara rekan profesional tentang pemahaman mereka dari tujuan  pendidikan dasar.
  • Merancang dan melaksanakan aktivitas ruang kelas yang akan memungkinkan siswa untuk mengeluarkan gagasannya dan menggali pemahaman mereka tentang makna dan tujuan hidup.
  • Buatlah jurnal di mana Anda merekam dan mengomentari nilai-nilai inti yang diungkapkan di media, dengan fokus terutama pada koran, televisi dan iklan.

Mentransfer perbedaan pendapat ini ke kelas menyiratkan bahwa pendidikan biasa yang ditransformasikan ke dalam pendidikan spiritual pada saat itu ketika belajar berhenti meluncur di atas permukaan subjek dan bukan bergulat dengan masalah makna utama serta kebenaran yang merupakan sumsum (marrow) dari kemanusiaan kami. Dalam Pendidikan Agama, misalnya, akan datang titik di mana hanya ‘belajar tentang’ metamorphosis (perbuahan bentuk) agama menjadi ‘belajar dari’ agama. Pengajaran agama di sini mengambil sebuah dimensi spiritual, bergerak ‘di luar studi tujuan agama untuk eksplorasi kebatinan (inwardness), bergulat dengan pertanyaan-pertanyaan eksistensial, pencarian identitas spiritual, bertemu dengan misteri dan transendensi’ (Slee, 1992, hal. 42 ).

Pendidikan rutin ditransformasikan menjadi pendidikan spiritual ketika siswa dibawa ke ambang (threshold) makna utama dalam menghadapi absurditas yang jelas. Seperti Paul Tillich mengamati, ‘pengalaman seperti itu mengandaikan bahwa kehidupan spiritual diambil dengan serius, bahwa persoalan itu adalah keprihatinan utama’ (1962, hal 54.). Menurutnya, tanpa perhatian utama seperti itu, hidup kita tidak memiliki semangat, keseriusan dan kreativitas.

Kecemasan dari ketidakbermaknaan adalah kecemasan tentang hilangnya keprihatinan utama dari arti yang memberikan makna pada semua makna. Kecemasan ini terangsang oleh jawaban, hilangnya sebuah pusat spiritual betapapun simbolis dan tidak langsung, untuk pertanyaan tentang makna keberadaan. (Ibid., hal 54f.).

Atas dasar perbedaan antara keprihatinan ‘awal’ (preliminary) dan ‘utama’ (ultimate), Tillich mengidentifikasi ancaman kembar ke kehidupan spiritual yang otentik: suatu sikap apatis yang mengarah hanya untuk pengabaian spiritual dan antusiasme spiritual yang salah tempat di mana perhatian awal ini diangkat ke status utama (1978, hal. 13 ).

  • Spiritual apatis (spiritual apathy) – Jika kita gagal untuk membuat perbedaan yang tepat antara keprihatinan awal (preliminary) dan utama (ultimate), maka kita menjalankan bahaya menjadi acuh tak acuh terhadap pertanyaan penting yang mendasar dan tidak memiliki arti spiritual sejati. Akibatnya, kita mungkin menemukan diri kita hidup sebagai polisi yang menantang  daripada filsuf yang tak menantang, mengutuk seperti Sisifus dalam mitologi Yunani untuk tugas berulang kali yang sia-sia mendorong batu ke puncak bukit, hanya untuk menonton secara terus-menerus, memutar kembali lalu turun lagi (Homer, 1946, hal. 187).
  • Antusiasme Spiritual yang salah (misplaced spiritual enthusiasm) – Jika, di sisi lain, kita meningkatkan keprihatinan awal (preliminary) untuk status salah satu yang utama (ultimate), hasilnya cenderung menjadi fanatisme atau, dalam hal agama, penyembahan berhala. Fanatisme tersebut menjadi lucu, seperti dalam berpakaian jaket berpola dasar trainspotter, korban mode atau kecepatan  internet. Bagaimanapun juga hal itu dapat mengambil dimensi yang lebih jahat, misalnya di antara mereka yang keprihatinan utamanya diwujudkan dalam penegasan fanatik identitas nasional, rasial, atau agama.

Spiritualitas, kemudian berakar dari sebuah keprihatinan terhadap makna, tujuan dan kebenaran tertinggi, menjadi perhatian yang dapat terlalu mudah diabaikan atau salah arah. Pendidikan menjadi spiritual bilamana pelajaran – terlepas dari subyek yang diajarkan – bergerak melebihi tingkat biasa yang bergulat dengan isu seputar makna dasar dan tujuan hidup.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: