Spiritualitas Perspektif Fiosofis 2b

 

Materialisme


Akar kebohongan materialisme dalam empirisme adalah keyakinan bahwa pengetahuan tergantung pada pengalaman akal. Bagi John Locke (1632-1704) kemampuan kita untuk melihat, mendengar, menyentuh, mencicipi dan mencium menghasilkan ide-ide dalam pikiran kita. Kita membangun gambar kompleks dari dunia material dengan menghubungkan bersama ide-ide ini. Misalnya, ide-ide sederhana seperti ‘bulat’, ‘hijau’ dan ‘keras’ menghasilkan ide kompleks berupa ‘apel’ (Locke, 1975). David Hume (1711-1776) membuat empirisme Locke kembali skeptis, dengan alasan bahwa pengalaman empirisnya menyediakan kita tidak lebih dari serangkaian tayangan akal secara acak yang kita atur dan susun sesuai dengan konvensi sosial (Hume, 1978). Bagi Hume, “sensasi empiris yang ditawarkan hanya campuran dari materi pengalaman dan kesan sedikit demi sedikit, tanpa landasan yang mendasari pengetahuan tentang diri dan dunia yang dapat dibentuk” (Byrne, 1996, 208f). Pada bagian awal abad kedua puluh Positivists Logis berusaha menantang skeptisisme Hume dengan kembali kepada prinsip verifikasi. Mereka mengklaim beberapa pernyataan, bisa – paling tidak secara prinsip – diuji terhadap bukti empiris dan terbukti bisa benar atau salah. Mereka menyimpulkan bahwa verifikasi ilmiah menunjukkan bahwa pengalaman empiris memang bisa memberi pengetahuan tertentu dan kokoh dari dunia material.

Keberhasilan empirisme dalam membina perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi menyebabkan meningkatnya marjinalisasi keyakinan moral, estetika dan religius kita. Locke berpendapat bahwa sementara keyakinan kita tidak pernah dapat dipegang dengan kepastian yang sama sebagai pengetahuan ilmiah, mereka masih memiliki peran penting dalam kesejahteraan masyarakat beradab. Hume, bagaimanapun, bersikeras bahwa keyakinan dan nilai-nilai hanya mencerminkan kebiasaan sosial dan pilihan subjektif. Para Positivists Logis melangkah lebih jauh, menegaskan bahwa klaim kebenaran moral, estetika dan religius tidak mampu memverifikasi: kita tidak memiliki cara untuk menunjukkan secara empiris yang benar dan salah dari euthanasia[1], sejauh mana Hammerklavier Sonata Beethoven merupakan seni yang hebat, atau apakah Allah tidak benar-benar ada. Karena laporan nilai seperti itu tertutup untuk kemungkinan verifikasi empiris, mereka tidak bisa dilihat untuk menjadi baik, benar atau salah dan bukan yang diserahkan ke status – secara harfiah – Emotivisme tak bermakna. Hal ini mengarahkan secara langsung ke filsafat materialistik yang mengklaim bahwa dunia fisik merupakan  jumlah total dari realitas, dan bahwa nilai dunia dapat direduksi ke tingkat pilihan (preferensi) subjektif belaka.

Hal ini di luar perselisihan bahwa ilmu pengetahuan dan teknologi telah membuat kontribusi besar untuk bahan kesejahteraan umat manusia. Namun, seperti telah kita lihat pada bab sebelumnya, penyalahgunaan teknologi kita sekarang tidak bisa lagi diabaikan, dan hal ini menjadi semakin jelas bahwa pertumbuhan sains dan teknologi modern belum disertai dengan kebangkitan moral dan spiritual yang sama. Hasilnya adalah terlepasnya dunia fakta material dari nilai spiritual. Untuk Colin Gunton “perceraian dari kebiasaan dan moral semesta boleh jadi merupakan warisan terburuk dari Pencerahan, dan tantangan paling mendesak yang dihadapi umat manusia modern”(1985, hal. 25).

Banyak filsuf percaya bahwa materialisme yang membuat dirinya terjebak dalam sebuah ‘kekeliruan epistemis’ (epistemic fallacy) yang membingungkan kemampuan kita untuk mengetahui (epistemologi) dengan cara sesuatu yang sebenarnya dalam realitas (ontologi). Hanya karena metode ilmiah menawarkan lebih mudah mengakses pengetahuan tertentu daripada wacana moral, tidak membenarkan kesimpulan bahwa dunia “nilai” adalah sesuatu yang kurang nyata, penting atau signifikan dari dunia fakta ilmiah. Realitas, menurut para kritikus materialisme, melampaui kemampuan kita untuk memahaminya dan akibatnya moralitas, estetika dan religius tidak dapat diberhentikan sebagai ketidakbermaknaan hanya karena mereka mengandalkan informasi penilaian daripada verifikasi ilmiah. Meskipun materialisme masih memiliki pembelanya, banyak filosofi sekarang mengambil sikap semakin skeptis terhadap penolakan materialisme yang dogmatis dan angkuh dari nilai-nilai spiritual.

Kegiatan

  • Buatlah daftar kekuatan dan kelemahan materialisme dan menggunakannya sebagai dasar untuk mengembangkan respon anggapan Anda sendiri terhadap pandangan dunia materialistik.
  • Gunakan jurnalmu untuk merekam contoh sikap materialis dalam pertemuan sosial biasa, di media, di ruang staf, sekitar sekolah dan di kelas.
  • Sejauh mana materialisme merupakan dimensi penting dari nilai-nilai spiritual masyarakat kontemporer?

Seperti keputusan untuk merangkul filsafat materialistik memiliki konsekuensi dasar untuk memahami spiritualitas, karena kekhawatiran dan nilai-nilai tertinggi kita tidak mungkin diperoleh dari sumber transenden atau sistem nilai obyektif, melainkan harus mengikuti dari asumsi bahwa tidak ada realitas yang lebih tinggi daripada fakta kasar dari dunia material. Kebebasan manusia, misalnya, sering ditolak demi bentuk determinisme biologis, dan nilai-nilai spiritual tertinggi materialisme cenderung terbatas untuk pengertian kebermanfaatan (utilitarian) dari kesejahteraan fisik, kenyamanan, keamanan dan kebahagiaan kita.

Romantisisme
Gerakan romantis, yang pertama kali berkembang pada awal abad kesembilan belas dan terus memainkan peran kunci budaya hari ini, menawarkan tantangan signifikan bagi filsafat materialistik (Wu, 1997). Romantisisme menegaskan intuisi dan perasaan sebagai jalur sah untuk pengetahuan dan perbedaan filsafat materialisme empiris dengan idealisme filosofisnya sendiri. Dimana materialisme mengikuti model kebenaran konvergen bahwa pengetahuan tergantung pada pemusatan (convergence) dari pikiran dengan dunia fisik, romantisme mematuhi model kebenaran koherensi bahwa pengetahuan tergantung pada hubungan batin (inner koherensi) dari ide dan pengalaman kita..

Dimana materialisme menunjukan keberhasilan sains-teknologi secara pragmatis, romantisisme merayakan signifikansi budaya sastra, musik dan seni kreatif. Penjelasan romantis untuk biologi atau kimia dari tubuh manusia sejauh ini hanya dapat mengambil pemahaman kita tentang kondisi manusia, dan harus dilengkapi dengan kedalaman wawasan yang ditawarkan oleh seniman kreatif. Menghilangkan kebijaksanaan dan wawasan Shakespeare, Van Gogh dan Mozart sebagai ketidakbermaknaan paling penting yang sedikit lebih picik (filistin). Bahwa ilmu pengetahuan nampak di permukaan untuk memberikan pengetahuan obyektif dan seni sedikit lebih dari opini subjektif bukanlah pertimbangan yang signifikan, karena perasaan dan naluri kita mengungkapkan lebih daripada alasan yang pernah bisa dibuktikan. Romantisisme kemudian berusaha untuk merehabilitasi wacana, estetika, moral dan religius yang dipinggirkan oleh materialisme.

Romantisisme berhutang banyak kepada keyakinan Kant bahwa kita memiliki suatu kemampuan mental bawaan untuk keteraturan (order) struktur pengalaman kita (Byrne, 1996, hlm 203-242). Ia mempertahankan bahwa kita tidak pernah tahu dunia sebagai – itu – dalam – dirinya sendiri, hanya dunia sebagai – itu – muncul – ke – kita, karena pengetahuan kita selalu disaring melalui perspektif dan pengalaman kita yang unik. Pikiran kita beroperasi lebih seperti sepasang kacamata: kita tidak dapat melihat tanpa mereka, dan apa yang dapat kita lihat dengan mereka sangat ditentukan oleh sifat dari lensa. Ini berarti bahwa, di samping prosedur verifikasi ilmiah, kita dapat menarik secara sah bagi sensibilitas moral, estetika dan religius batin (inner) kita sebagai jalan kebenaran yang cerdas.

Hans-George Gadamer berpendapat bahwa romantisisme merupakan bayangan cermin dari materialisme yang sesungguhnya. “Alasan ‘Kepercayaan kesempurnaan’ tiba-tiba berubah menjadi ‘kesempurnaan kesadaran mistis’ mengakibatkan ‘pembalikan kriteria romantis (rasionalistik) dari Pencerahan” (Gadamer, 1979, hal. 243). Dengan kata lain, ketika materialisme menegaskan pentingnya pengetahuan rasional obyektif, romantisisme membalas dengan menegaskan pentingnya intuisi emosional subyektif, atau ‘kesadaran mistik’. Dengan demikian, romantisisme merupakan sisi lain-materialisme: strategi untuk mengidentifikasi dirinya sesuai dengan oposisinya terhadap materialisme menghasilkan “idealisme romantis di mana jiwa manusia [dapat] bergerak secara tidak terkontrol oleh bukti ilmiah atau pengetahuan’ (Torrance, 1980, p 25).

Penegasan keotentikan romantis dari keunikan pribadi dan pengalaman komunal kita telah memainkan peran penting dalam mendukung upaya liberal untuk merespon positif terhadap realitas pluralisme budaya. Romantisisme mengakui bahaya imperialisme intelektual dan budaya, di mana mereka yang memegang posisi otoritas dan kekuasaan – memaksakan keyakinan dan nilai-nilai ideologis mereka yang tersingkirkan dan tak berdaya.

Salah satu tanda abad kedua puluh adalah adanya emansipasi pada kelompok ‘minoritas’ dari dominasi struktur kekuasaan yang berlaku, terutama melalui peningkatan tingkat kesadaran individu dan kelompok. Romantisisme memainkan peran penting dalam membantu keotentikan arti ‘perbedaan’ budaya dalam pengalaman manusia, yang dipahami dalam hal jenis kelamin (seks), usia, gender, etnis, orientasi seksual, keyakinan religius, status sosial ekonomi, dll. Hal itu adalah prinsip-prinsip liberal kembar dari toleransi dan kebebasan bahwa romantisme sering berubah sebagai sarana untuk mengikat beragam tradisi budaya bersama yang terdapat dalam masyarakat majemuk kita. Kebebasan untuk berpegang teguh pada pengalaman hidup seseorang membawa serta permintaan bahwa seseorang harus mentolerir pengalaman orang lain.

Makna spiritual dari romantisisme dalam mendukung masyarakat majemuk (pluralistic  society) kita sulit untuk diabaikan. Dengan menolak materialisme, romantisisme berusaha untuk: Merehabilitasi wacana moralitas, estetika dan religius; Individu bebas untuk memulai pencarian spiritual mereka sendiri; Pengalaman pribadi dan komunal yang sah; Mengembalikan pertanyaan spiritual dari makna dan tujuan kehidupan tertinggi; dan Merayakan realitas keanekaragaman spiritual.

Kegiatan

  • Buatlah daftar kekuatan dan kelemahan dari romantisisme dan menggunakannya sebagai dasar untuk mengembangkan respon pertimbangan Anda sendiri terhadap pandangan dunia materialistik.
  • Gunakan jurnal untuk merekam contoh sikap romantis di pertemuan sosial biasa, di media, di ruang staf, sekitar sekolah dan di kelas.
  • Sejauh mana romantisisme merupakan pengalihan signifikan dari nilai-nilai spiritual masyarakat kontemporer?

[1] tindakan mematikan orang untuk meringankan penderitaan sekarat.

 

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: