Spiritualitas dan Agama 3c

 

Bentuk Fundamentalisme

Ini adalah refleksi dari kebutahurufan beragama (religious illiteracy) yang terjadi di beberapa bagian masyarakat bahwa setiap kelompok yang memegang teguh keyakinan beragama yang berbeda dengan cepat menemukan dirinya berlabel ‘Fundamentalis’. Penggunaan istilah kasar satu demi satu mengungkapkan kurangnya kecerdikan dan wawasan dalam menanggapi isu berlapis agama. Seperti penggunaan bahasa yang tidak tepat, mengabaikan kompleksitas agama dan berjalan mempersulit pemenuhan prinsip-prinsip liberal dari keterbukaan cara berpikir dan toleransi. Secara khusus, ia mengabaikan fakta bahwa dalam tradisi beragama banyak munculnya fundamentalisme merupakan kelainan khas modern dari kepercayaan dan praktek ortodoks.

Fundamentalisme tidak bisa begitu saja disamakan dengan (i) militansi sosial dan politik, kecuali satu, memilih untuk mendefinisikan Mahatma Gandhi atau Martin Luther King sebagai fundamentalis, (ii) penolakan untuk menyesuaikan diri dengan norma-norma rasional modern pasca-Pencerahan masyarakat, kecuali satu, mengadopsi sikap imperialistik terhadap rasionalitas non-barat dan menolak secara apriori semua tradisi beragama sebagai takhayul yang tidak rasional.

Roy Bhaskar berpendapat bahwa masalah fundamentalisme adalah bahwa ia berusaha untuk memulai dari awal (1993, hal 76.). Fundamentalisme cenderung menggabungkan epistemologi positivis di mana orang percaya memiliki pengetahuan langsung dan tanpa perantara Tuhan dengan kenaifan hermeneutis, di mana kehendak Tuhan dianggap transparan, tidak bisa ditawar dan tidak terbuka untuk interpretasi.

Atas dasar ini tidaklah tepat, misalnya, untuk label semua orang Kristen Injili (Evangelical Christians) sebagai ‘fundamentalis’ hanya karena mereka percaya bahwa ‘Alkitab dan doktrinnya harus menjadi otoritas pengendali mutlak, di bawah Tuhan dan di bawah Yesus Kristus, doktrin gereja dan praktek Kristen’ (Barr, 1980, hal. 65). Arus utama beasiswa Injili menerima bahwa wahyu yang terdapat dalam Alkitab, melalui ilahi, dimediasi oleh proses sejarah yang sama sebagai dokumen sastra lain, dan bahwa penafsiran Alkitab otentik memerlukan kedalaman hermeneutik yang tidak hanya sekilas memahami arti permukaan teks. Jadi, misalnya, pernyataan St Paulus ‘Yang menjadi nakhoda keduniawian Anda’ adalah hamba-hamba yang taat dalam segalanya (‘Slaves, obey in everything those who are your earthly masters’) (Kolose 3:22) Penting untuk membaca dalam keterangan klaimnya bahwa “Dalam Yesus Kristus kamu semua adalah anak-anak Allah … tidak ada hamba atau orang merdeka” (Galatia 3:26 dst.), Serta dalam keterangan norma-norma budaya dunia abad pertama klasik, jika seorang Kristen Injili yang benar-benar dapat memahami kehendak Tuhan dalam masalah tersebut. Ini tak ada hubungannya dengan fundamentalisme yang menegaskan ‘bahwa otoritas doktrinal dan praktis dari kitab suci yang selalu terikat dengan infalibilitas[1] dan khususnya ineransi[2] sejarah’ (Barr, 1980, hal. 65).

Jika kita menerima identifikasi fundamentalisme ini dengan pengetahuan mutlak dan tidak dapat dinegosiasikan, maka kita dipaksa untuk mengakui berbagai ciri fundamentalis dalam budaya sekuler. Ada banyak bentuk non-religius dari fundamentalisme politik, budaya dan sosial yang merangkul cara mengetahui positivis dan mempertahankan kenaifan (naïveté) hermeneutis, tetap tertutup terhadap yang ‘lain’ dan akibatnya sangat terbatas dalam kemampuan mereka untuk memahami rasa cukup akan makna dan tujuan akhir kehidupan.

Fundamentalisme, dipahami dengan baik, lebih berkaitan dengan cara yang absolut di mana keyakinan utama diadakan dan ditindaklanjuti daripada kandungan materi mereka. Kedua bentuk fundamentalisme religius dan sekuler seharusnya dihilangkan di kelas sebagai penyakit patologis dan cara mendidik yang bertentangan. Hal ini menunjukkan bahwa penggunaan istilah ‘fundamentalisme’ dalam pendidikan spiritual seharusnya tidak digunakan sebagai sarana mengeluarkan pertanyaan agama, tetapi sebagai sarana yang memungkinkan dan mendorong siswa untuk secara kritis melihat dan menantang sifat patologis baik dalam tradisi agama maupun sekuler.

Kegiatan
Kebanyakan orang di Inggris menggunakan satu kata untuk nama fenomena dari ‘snow’, sedangkan INUIT memerlukan kosakata jauh lebih kaya dan lebih luas jika mereka ingin bertahan hidup dan berkembang di bawah kondisi nol.

  • Brainstorm berbagai kosakata saat ini yang tersedia untuk Anda ketika Anda mengatur tentang tugas menganalisis dan mengevaluasi keyakinan beragama.
  • Apakah Anda setuju dengan saran bahwa kebutahurufan beragama tersebar luas dalam masyarakat kontemporer, dan bahwa ini adalah – setidaknya sebagian – karena kurangnya bahasa yang sesuai?

 

Ortodoksi Beragama Tradisional

Fakta bahwa struktur dari masyarakat kontemporer yang masuk akal cenderung berlawanan terhadap agama tidak membenarkan persamaan sederhana dari agama dengan fundamentalisme. Sebaliknya, perbedaan (kontras) perlu ditarik antara ortodoksi beragama dan fundamentalisme beragama. Istilah ‘Ortodoksi’ yang digunakan di sini untuk menunjukan bentuk arus utama keyakinan beragama, yang beroperasi (secara relatif) dalam tradisi historis yang dapat diidentifikasi secara jelas seperti Buddha, Kristen, Hindu, Islam, Yahudi dan Sikhisme. Penggunaan istilah ini tidak dimaksudkan untuk terbatas pada pengertian tentang ‘ajaran yang benar’ (true doctrine)’ dan ‘keyakinan yang benar’ (right belief), tetapi untuk merangkum pandangan pengalaman seluruh dunia dari tradisi beragamanya baik dengan pertimbangan matang (thought-out) maupun menghabiskan batas waktu (lived-out).

Sebuah tradisi keagamaan ortodoks umumnya akan berusaha untuk mengkonsolidasikan identitasnya dengan sumber terdalam dirinya, koherensi internal dan menerima kebijaksanaan bukan melalui reaksi fundamentalis terhadap ancaman budaya sekuler. Ortodoksi biasanya tidak mengikuti rute penarikan fideistic dari masyarakat modern demi sebuah ‘pengganti seperti Tuhan, konvensi  sosial atau kebiasaan yang tidak dapat dibenarkan secara rasional’ (Bhaskar, 1993, hal. 398). Sebaliknya ia cenderung untuk lebih memilih pilihan dari keterlibatan kritis dengan struktur masyarakat kontemporer yang masuk akal untuk membantah landasan moral, intelektual dan spiritual yang agung.

Memperjelas contoh dari proses keterlibatan dan tantangan apologetik dapat ditemukan dalam ekspansi agama Kristen awal. Telah dikemukakan, pada tingkat tertentu yang masuk akal (plausibility), bahwa para teolog Kristen pertama ‘mengembangkan pandangan dunia dan perkumpulan manusia yang membentuk klasisisme alternatif yang menang’, dan akibatnya Gereja awal berkembang ‘karena dalam hal tertentu membuktikan dirinya sendiri secara intelektual lebih unggul terhadap alternatif yang mandul (Gunton, 1983, hal 1.).

Siswa agama semakin menyadari pentingnya analisis wacana kolonial, yang membahas cara-cara bahwa ‘representasi dan pengetahuan adalah ekspresi kekuasaan materi dan politik’ (Banjir, 1999, hal 231.). seperti Analisis memunculkan keterangan  pada fenomena ‘Orientalisme’, penjajahan dan kekeliruan dari tradisi agama non-Barat dengan mode pemikiran barat modern, di mana “Timur menjadi proyeksi dari apa yang Barat tidak ingin mengakui tentang dirinya sendiri “(ibid.; cf juga Said, 1978.). Sementara tuduhan Orientalisme umumnya diterapkan khusus untuk kolonialisme dan imperialism Eropa, proses yang terkait erat dengan aktivitas misionaris Kristen, hal ini menjadi semakin jelas bahwa secara umum wacana akademis Barat terus mendistorsi dan meminggirkan bentuk-bentuk tradisional dari keyakinan beragama kaum ortodoks. Sebuah sekolah yang memilih untuk mengeluarkan pertanyaan agama, pada dasarnya, memaksakan pandangan dunia pasca-Pencerahan pada tradisi-tradisi beragama kaum ortodoks.

Gambaran dari keragaman tradisi beragama kaum ortodoks berpegang teguh pada pandangan dunia pra-modern mereka dan terlibat secara kritis dengan struktur modernitas yang masuk akal adalah salahsatu yang tidak dikenal secara umum oleh mereka yang terpesona dengan praanggapan sekuler. Namun demikian hal itu saya sarankan, sebagai sebuah dimensi penting dari budaya kontemporer. Fakta bahwa sebagian besar penganut beragama berpegang teguh pada seperangkat keyakinan dan nilai-nilai utama yang melebihi batas dunia ini untuk beberapa bentuk alam transenden, dan berusaha melakukannya tanpa bantuan fundamentalisme, adalah faktor yang signifikan dalam panorama pilihan spiritual yang tersedia bagi umat manusia saat ini.

Tugas disini belum (i) memprediksi siapa pemenang yang mungkin dalam perdebatan berkelanjutan, (ii) mempertahankan ortodoksi keberagamaan, atau (iii) menggambarkan beragam keyakinan spiritual dan nilai yang terkait dengan tradisi keberagamaan kaum ortodoks; melainkan (iv) untuk menyajikan kasus bahwa setiap pendidikan spiritual yang layak harus mampu mempertimbangkan dari tradisi beragama  pra-modern mereka (yang utama) yang mengklaim integritas intelektual, spiritual dan moral lebih besar daripada yang dimiliki oleh yang berlaku pada budaya Barat kita. Kegagalan untuk melakukannya akan mengarah hanya pada sumber imperialisme liberal di bawah prinsip-prinsip toleransi dan amal yang dihargainya sendiri.


[1] Keadaan tak dapat berbuat kesalahan atau kekeliruan.

[2] Keadaan tak berdosa sama sekali.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: