Spiritualitas dan Agama 3d

 

Liberalisme Agama

Untuk teolog Protestan dan pendiri teologi modern, Friedrich Schleiermacher (1768-1834), konflik antara budaya agama dan sekuler adalah tidak perlu atau dapat dihindari. Menolak pilihan dari (i) tinggal di ghetto[1] fundamentalis, (ii) mengadopsi sikap kaum ortodoks dalam ketegangan dengan norma-norma modernitas, atau (iii) meringankan keyakinan (faith) Kristennya, ia mencari cara alternatif ke depan: (iv) teologis liberalisme mampu mendamaikan agama dengan dunia modern.

Schleiermacher memulai proyeknya dengan menolak baik ketergantungan agama tradisional pada wahyu (revelation) maupun kepercayaan modern pada akal (reason) sebagai sumber pengetahuan teologis. Sebaliknya ia berpaling ke tradisi yang muncul dari romantisisme yang seperti telah kita lihat, yang diidentifikasi perasaan batin (inner feeling) sebagai cara yang sah untuk memahami dunia. Ia mengklaim bahwa dasar dari keyakinan beragama (religious) bukan wahyu atau akal, namun rasa beragama ‘menjadi benar-benar tergantung … berada dalam hubungan dengan Allah’ (Schleiermacher, 1976, hal. 12). Doktrin religius merupakan ekspresi luar seperti sensibilitas religius batin: ‘doktrin-doktrin Kristen merupakan cerita kasih sayang beragama Kristen yang ditetapkan dalam pidato’ (ibid., hal 76.).

Yang memungkinkan Schleiermacher untuk mengganti model agama preposisional kognitif- tradisional di mana agama berakar pada klaim kebenaran dogmatis, dengan model ekspresif eksperiensial di mana agama berakar pada kemampuan pengalaman transenden kita (Lindbeck, 1984). Akibatnya Schleiermacher menyatakan bahwa dogma beragama, bukannya dianggap sebagai tidak lebih dari upaya takhayul dan pseudo-ilmiah untuk menggambarkan dunia, harus dipahami sebagai ekspresi mendalam dari sensibilitas religius batin kita. Dengan mengikuti strategi romantis mencakup pengalaman batin sebagai jalan mencari pengetahuan Schleiermacher untuk memungkinkan agama mengambil tempat yang selayaknya sebagai dimensi yang sah dan tak terpisahkan dari budaya modern, meningkatkan wacana ilmiah bukannya pertentangan.

Tantangan selanjutnya yang dihadapi penganut beragama yang ingin mendamaikan keyakinan (faith) mereka dengan budaya modern adalah kebutuhan untuk menjelaskan klaim kebenaran yang bertentangan yang dibuat oleh berbagai tradisi agama. Atas dasar model agama preposisiona kognitif, di mana doktrin membuat klaim obyektif tentang sifat realitas, penerimaan kebenaran dari satu tradisi beragama biasanya membawa serta penolakan kebenaran semua tradisi beragama yang lain. Misalnya, jika Yesus dari Nazaret benar-benar inkarnasi Tuhan, seperti yang dinyatakan umat Kristen, maka ia bukan nabi Allah yang diproklamasikan oleh Islam, maupun nabi palsu yang ditolak oleh Yudaisme. Ini menyajikan masalah bagi mereka yang ingin hidup di dunia liberal yang diatur oleh prinsip-prinsip kebebasan dan toleransi, karena untuk berpegang teguh pada kebenaran eksklusif dari satu tradisi beragama mensyaratkan penolakan terhadap semua tradisi beragama yang lain, dan dengan cepat menarik tuduhan intoleransi moral dan kesombongan intelektual.

Mengadopsi model agama ekspresif eksperiensial memberikan para penganut jalan keluar dari dilema ini. Mengamati kesamaan luar biasa antara doa-doa tradisi beragama terbesar, meskipun klaim kebenaran mereka yang saling bertentangan, John Hick berpendapat bahwa:

Seperti orang yang berdoa dan pujian (himne) karena ini harus mengekspresikan, pasti, pertemuan beragam dengan realitas ilahi yang sama. Berbagai pertemuan telah terjadi di dalam kebudayaan manusia yang berbeda oleh cara pemikiran dan perasaan orang-orang yang berbeda, dengan sejarah dan kerangka kerja pemikiran filosofis yang berbeda, dan telah berkembang menjadi sistem yang berbeda dari teologi yang terkandung dalam struktur dan organisasi beragama yang berbeda. Fenomena religio-kultural skala besar yang dihasilkan ini adalah yang kita sebut agama-agama di dunia. Tetapi tidakkah harus melatarbelakanginya realitas ilahi yang sama tak terbatas?
(Hick, 1977, hal 143,. Cetak miring dari penulis)

Untuk Hick tidak ada konflik nyata antara tradisi beragama yang meliputi seluruh dunia, karena mereka terdiri dari ekspresi sekunder dan budaya yang beragam dari pengalaman religius utama dan universal. Akibatnya, klaim kebenaran eksklusif yang sempit dari tradisi beragama tertentu mungkin memberi jalan kepada sensibilitas beragama universal yang melintasi budaya, kebangsaan dan etnis yang ada.

Hal ini kemungkinan suatu spiritualitas universal yang menggambarkan wawasan dari semua tradisi beragama yang telah menjadi pilihan yang signifikan dalam budaya kontemporer. Penganut beragama mereka yang menerima suatu teologi ekspresif ekperiensial liberal mampu menegaskan sebagai berikut:

  • Kekhawatiran spiritual utama bahwa beragama secara khusus tidak memerlukan pelepasan dari arus utama budaya modern;
  • Akses ke pengetahuan tentang realitas transenden berakar pada kapasitas pengalaman batin dan kepekaan spiritual;
  • Kebebasan untuk mengadopsi teologi inklusif universal yang merupakan langkah samping kebutuhan untuk memilih antara berbagai alternatif parokial eksklusif.

 

Teologi Non-Realistis Radikal

Kita harus melirik sebentar di salah satu pilihan spiritual terakhir yang merupakan bagian dari pencarian religius. Ateisme, fundamentalisme, ortodoksi dan liberalisme beragama merupakan yang membedakan meta-narasi: masing-masing menawarkan kesempurnaan tentang sifat sebenarnya dari realitas dan mewujudkan klaim kebenaran yang khas dan eksklusif. Ini termasuk universalisme liberalisme beragama yang meskipun penampilan permukaan bersikap terbuka terhadap beragam keyakinan beragama, sebenarnya menegaskan klaim kebenaran yang khas dan eksklusif yang semua tradisi beragama merepresentasikan sarana yang berlaku sama di mana pengalaman umum dari sebuah realitas transenden mungkin diperoleh. Penerimaan dari setiap empat posisi yang diuraikan di atas memerlukan penolakan tiga lainnya. Hal ini segera jelas, dalam pembahasan yang jernih di bab sebelumnya, bahwa seperti meta-narasi melawan terhadap kesatuan dari pos-modernisme. Sebagaimana telah kita lihat, pandangan dunia pos-modern yang bersangkutan untuk mendekonstruksi semua seperti meta-narasi. Keterlibatan teologis dengan agenda pos-modern telah menghasilkan bentuk teologi radikal.

Mungkin yang paling menonjol dari teolog pos-modern radikal yang berlangsung hari ini adalah Don Cupitt, yang tetap menjadi imam Gereja Anglikan meskipun advokasinya tentang teologi non-realis berlangsung menyeluruh yang menyangkal realitas sebenarnya dari Tuhan. Dalam buku klasiknya Taking Leave of God, ia menolak kemungkinan moral dan intelektual kepercayaan pada Tuhan yang obyektif, namun menegaskan bahwa ‘itu sangat penting untuk mencoba melestarikan sesuatu dari semangat agama meskipun aspek kelembagaan dan doktrin muncul berada dalam kerusakan yang tak dapat dirubah (Cupitt, 1980, hal. 2). Cupitt melanjutkan dengan menganjurkan otonomi spiritual radikal didasarkan pada keyakinan bahwa ‘orang-orang semakin ingin menjalani hidup mereka sendiri, untuk membuat pilihan dan menentukan nasib mereka sendiri’ (Ibid., hal. 3). Dia mengklaim bahasa religius kita hanya dapat meluncur di atas permukaan realitas, dan akibatnya kita bebas untuk terus membangun, mendekonstruksi dan merumuskan berbagai masalah spiritual tertinggi atas dasar keinginan, preferensi dan kecenderungan pribadi kita (Cupitt, 1987). Apa yang membedakan Cupitt dari pos-modernis sekuler adalah keyakinannya bahwa bahasa dan artefak budaya religius tradisional dapat menjadi alat yang berguna dan objek dalam permainan spiritualitas DIY.

Ringkasan

  • Bab ini dimulai dengan menyarankan bahwa sifat kontroversial agama perlu dihadapkan di sekolah daripada dihilangkan.
  • Berbagai pilihan spiritual yang mengalir dari penerimaan, reformulasi atau penolakan terhadap agama kemudian dieksplorasi dalam terminologi berbagai klaim kebenaran hakiki yang berlawanan. 
  • Ateisme, ortodoksi beragama tradisional, universalisme beragama liberal dan radikal non-teologis merupakan realisme berbagai kemungkinan spiritual yang kompleks.
  • Jika kita gagal untuk terlibat dengan salah satu kemungkinan dalam cara informasi, reflektif, edukatif dan sensitif secara spiritual, kita beresiko tergelincir ke dalam bentuk fundamentalisme tertutup dan patologis.

Kegiatan

  • Bagaimana sikap beragama Anda – apakah positif, negatif atau tidak terlalu berkomitmen – tercermin dalam pendekatan Anda saat ini untuk pendidikan spiritual di kelas?
  • Menjelaskan sikap beragama rekan profesional Anda dan murid yang berlaku di sekolah Anda. Sampai sejauh mana mereka mencerminkan hal berikut:

(I) ateisme;

(ii) ortodoksi beragama tradisional;

(iii) bentuk universalisme beragama liberal;

(iv) jenis teologi anti-realistis radikal?

  • Dapatkah Anda mengidentifikasi isu seputar dimensi spiritualitas religius bahwa bab ini telah gagal untuk mengatasinya?



[1] Kampung Yahudi di kota atau bagian kota yang didiami terutama oleh golongan minoritas.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: