Spiritualitas dan Psikologi 4a

 

4. Psychology Pengalaman Spiritual

Dengan latar belakang definisi awal spiritualitas sebagai ‘perhatian utama’ pada dua bab sebelumnya telah menunjukkan bagaimana pertimbangan filosofis dan teologis melepaskan beragam kemungkinan spiritual. Tugas dari bab ini adalah untuk menambah dimensi psikologis pada lanskap spiritualitas kontemporer yang muncul dengan mengeksplorasi penelitian empiris ke dalam tingkat dan sifat pengalaman spiritualitas dengan referensi khusus untuk spiritualitas anak-anak.

Pengalaman Spiritual dan Penelitian Empiris

Pedoman pemerintah saat ini tentang pendidikan spiritual, spiritualitas hadir dalam terminologi rasa kagum dan heran dalam menghadapi misteri eksistensi. Jack Priestley merupakan pemikiran arus utama dalam pendidikan seperti ketika ia mencatat bahwa ‘kesadaran spiritual memanifestasikan dirinya pertama-tama dalam seluruh perasaan dan emosi yang mana hal itu harus diterjemahkan ke dalam pikiran jika ingin dibicarakan semuanya’ (1985, hal. 114). Sementara itu komitmen terhadap pentingnya kepekaan spiritual adalah kecenderungan untuk menyajikan pengalaman spiritual sebagai fenomena yang jauh lebih luas daripada pengalaman religius. Pendidikan spiritual telah menerima ‘perlunya untuk beralih ke model spiritualitas manusia yang lebih holistik, yang melihatnya sebagai sesuatu yang lebih besar daripada agama individu’ (Hay dan Nye, 1998, hal. 53). Ada sedikit keraguan bahwa kepentingan psikologis dalam pengalaman spiritual membawa bobot jauh lebih besar dari refleksi filosofis dan religius dalam memberikan petunjuk untuk kebijakan pendidikan dan praktik saat ini.

Penelitian empiris ke dalam pengalaman spiritual anak-anak adalah tambahan yang relatif baru terhadap tradisi yang berdiri lama dari eksplorasi ilmiah pengalaman religius orang dewasa. Eksplorasi spiritualitas anak dan remaja telah berkembang dalam dua puluh lima tahun terakhir, dan isi  literatur penelitian berkembang dengan cepat, baik dari segi kuantitas maupun kualitasnya. Tugas ini adalah untuk meninjau penelitian dan mengidentifikasi beberapa kesimpulan utamanya. Dalam ruang yang tersedia maka perlu sangat selektif, dan survei yang lebih komprehensif yang tersedia untuk mereka yang ingin mengeksplorasi masalah yang diangkat secara lebih rinci. Bab ini dimulai dengan latar belakang sketsa untuk penelitian sebelum menawarkan survei singkat dari penyelidikan kunci kepada spiritualitas anak-anak sejak pertengahan 1960-an. Perhatian kemudian berubah menjadi dua proyek penelitian besar yang memiliki dampak signifikan pada pedagogi spiritual dalam beberapa tahun terakhir: Proyek Spiritualitas Anak, berbasis di Universitas Nottingham di bawah arahan David Hay, dan Proyek Anak-anak serta pandangan dunia yang berbasis di Institut Pendidikan Tinggi Chichester di bawah pimpinan Erricker Clive.

Agama sebagai Manifestasi dan Proklamasi

Kunci untuk memahami dasar teoritis pada tradisi penelitian berkaitan dengan kehidupan spiritual anak-anak terletak pada identifikasi Descartes dari dua substansi dasar yang dia pegang adalah realitas: pikiran dan materi. Dualisme ini memungkinkan dua cara yang berbeda dalam menafsirkan bahasa religius: sebagai gambaran kognitif realitas obyektif, atau sebagai ekspresi afektif pengalaman subjektif. Paul Ricoeur, dalam mengeksplorasi ketegangan antara kedua pendekatan ini, mengidentifikasi dua prosedur hermeneutis yang saling bertentangan, yang masing-masing ia beri nama ‘fenomenologi manifestasi’ dan ‘hermeneutik proklamasi’ (Ricoeur, 1995).

Sebagai contoh dia menawarkan dari ‘fenomenologi manifestasi’ karya Mircea Eliade (1987). Menurut Eliade, agama paling baik dipahami sebagai pertemuan dengan numinus atau suci (holy), yang memanifestasikan atau menyatakan dirinya melalui
‘Hierophany’ atau pengalaman kudus. Hierophany mengambil bentuk pengalaman pralinguistik utama dunia alamiah, yang kemudian diberi artikulasi sekunder dalam tanda, simbol, bahasa, ritual dan artefak. Ini jelas merupakan versi model agama ekspresif eksperiensial yang dihadapi dalam bab sebelumnya.

Sebagai contoh dari ‘hermeneutika proklamasi’ Ricoeur mengusulkan pemahaman diri dari tradisi Yahudi-Kristen. “Dengan keimanan Ibrani, dia berpendapat, ‘Kata melampaui numinus … numinus hanyalah kanvas yang mendasari dari mana kata melepaskan dirinya sendiri’ (Ricoeur, 1995, hal 56.). Dalam kisah Musa dan Pembakaran Bush, misalnya, pengalaman kekudusan Musa sepenuhnya sekunder dihadapkan pada Firman Tuhan yang diproklamasikan oleh Tuhan (Keluaran 3:01-04:17). Beban narasi teologis yang dibawa oleh perintah Tuhan pada Musa, bukan oleh pengalaman religius Musa dan deskripsi teofani yang diselesaisaikan dalam enam ayat pertama dari narasi yang diperpanjang. Akibatnya tradisi Ibrani umumnya curiga terhadap dunia alam sebagai sumber wahyu, biasanya menyamakan gambar dan simbol yang diambil dari pengalaman religius yang dirangsang oleh dunia alamiah (natural world) dengan penyembahan berhala.

Perbedaan antara manifestasi dan proklamasi ini, dan khususnya pilihan luas untuk pengalaman dimanifestasikan lebih terhadap proklamasi linguistik, sangat penting untuk pemahaman asumsi yang dibuat dalam tradisi penelitian yang dilaporkan di sini mengenai (i) sifat dasar dari agama, (ii) dasar penelitian empiris ke dalam psikologi pengalaman spiritual, dan (iii) Kesimpulan dalam pendidikan yang ditarik dari penelitian tersebut.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: