Spiritualitas dan Psikologi 4b

 

Sifat Dasar Agama

Sejak Schleiermacher, orang pertama yang mengartikulasikan model agama ekspresif eksperiensial dari studi akademis agama cenderung menuju preferensi untuk teologi manifestasi. Jadi, misalnya, kita menemukan dalam penyelidikan antropologis awal dari agama mula-mula dilakukan oleh Robert Marett (1866-1943) ‘mana’ yang diidentifikasi sebagai kekuatan gaib diwujudkan melalui berbagai objek, individu dan ritual. ‘Savage religion … is something not so much thought out as danced out’ (Macquarrie, 1971, hal. 212). Ini mengarah pada kesimpulan bahwa hal itu adalah kekaguman yang merupakan inti dari kesadaran agama primitif, dan reaksi manusia terhadap kekuatan misterius yang tersembunyi dari lingkungannya”(hal. 212f.). Ada di sini, seperti Eric Sharpe mengamati, kecenderungan ‘menganggap agama sebagai yang telah dikembangkan di kedalaman pikiran individu sebagai hasil dari suatu proses reflektif aneh, di mana’ pengalaman ‘telah memainkan peran besar’ (1986, hal. 70).

Dasar Penelitian Psikologis

Dalam hal penelitian pengembangan spiritual, sejauh ini contoh yang paling signifikan dari kecenderungan untuk mengutamakan pengalaman ditemui dalam karya William James (1842-1910). Berbagai Pengalaman Agamanya (his Varieties of Religious Experience) merupakan investigasi pertama psikologis empiris klasik dari pengalaman religius (James, 1960). James mendekati pengalaman religius sebagai fenomena alami, dan menyajikan bukti bagaimana orang-orang religius memanfaatkan pengalaman tersebut sebagai sarana melampaui dunia empiris dan terlibat dengan bidang yang ilahi (divine) atau transenden. Untuk James penelitian pengalaman religius menyediakan ‘konfirmasi empiris untuk hipotesis religius – hipotesis bahwa hidup kita terus menerus berhubungan dengan dunia spiritual yang lebih besar‘ (Macquarrie, 1971, hal 178.). Meskipun penelitian James segera dikalahkan oleh munculnya bentuk psikologi psikoanalisis dan behavioris secara umum, kecurigaan terhadap klaim tersebut dalam retrospeksinya dapat terlihat telah memberikan dasar untuk eksplorasi spiritualitas anak-anak yang berkembang pada sepertiga terakhir abad kedua puluh.

Manifestasi Pendidikan Spiritual

Preferensi untuk fenomenologi manifestasi lebih dari hermeneutik proklamasi juga mencerminkan opini arus utama sebagian besar pendidik spiritual kontemporer yang cepat untuk menarik perhatian kepada ‘Pengabaian interpretasi kesadaran spiritual yang akan menyoroti peran yang dimainkan oleh emosi dan bentuk pengalaman tidak hanya terbatas pada kapasitas kognitif rasional kita’ (Hay et al, 1996., hal. 48).

Investigasi Kehidupan Spiritual Anak

Pada pertengahan 1960-an ahli zoologi Alistair Hardy, menanggapi kegagalan komparatif untuk membangun studi perintis James dari fenomena pengalaman religius, mendirikan Unit Penelitian Pengalaman Keagamaan di Manchester College di Oxford. Unit ini mengumpulkan lebih dari 4.000 catatan tangan pertama oleh orang dewasa dari pengalaman religius dan spiritual yang signifikan. Dua publikasi Hardy, Divine  Flame  and  The  Spiritual  Nature  of  Man (Ilahi Berkobar dan Sifat Spiritual Manusia) dengan cepat mencapai status klasik kontemporer di lapangan (Hardy 1966, 1979).

Hardy sangat terkesan dengan jangkauan dan kedalaman pengalaman yang diaporkan saat-saat penting kesadaran emosi dan spiritual yang tinggi, dan bergerak cepat pada kesimpulan bahwa dia berhadapan dengan bentuk wawasan (insight) transenden yang berbeda secara signifikan dari pengalaman biasa sehari-hari. Bukti yang dikumpulkan menunjukkan kepada Hardy bahwa sejumlah besar individu dalam masyarakat kontemporer menyadari kehadiran dalam hidup mereka dari beberapa bentuk makhluk transenden atau kekuasaan meskipun orang-orang modern skeptis mengenai realitas seperti itu.

Konsensus opini kerja Hardy sebelumnya adalah bahwa pengalaman religius yang terbaik menyumbang secara reduksi (reductively). Tradisi psikoanalisis cenderung untuk menjelaskan pengalaman religius sebagai ungkapan keinginan bawah sadar, sementara psikologi behavioris berusaha menafsirkannya dalam hal sebab-akibat biologis imanen. Catatan reduksionis seperti fenomena tersebut tidak memerlukan hipotesis dari sebuah realitas transenden, melainkan menunjuk ‘ke arah kepercayaan motivasi bawah sadar di satu sisi, dan terhadap bentuk halus teknik mental yang lain’ (Sharpe, 1986, hal 98).

Hardy  aktif melawan kedua sekolah pemikiran psikoanalitik dan determinisme. Ia mengklaim pengalaman spiritual – dalam menghadapi oposisi psikoanalitik – adalah pengalaman dari realitas objektif yang sebenarnya, dan dengan demikian tidak dapat dianggap sebagai ilusi belaka: jauh dari menjadi kelainan patologis, pengalaman keagamaan adalah wajar untuk kondisi manusia, merupakan bagian integral dari pencapaian biologis normal kita. Terhadap psikologi behavioris ia berpendapat bahwa pencapaian biologis kita bukan merupakan penyebab reduktif pengalaman spiritual kita, melainkan bahwa kita memiliki keterbukaan biologis dengan realitas transenden. Akibatnya, Hardy datang untuk melihat penelitiannya sebagai tantangan hermeneutik modern dari kecurigaan yang diarahkan terhadap realitas spiritual objektif. Bukti jelas: manusia spiritual dengan alam.

Luasnya bukti yang ada menyarankan kepada Hardy bahwa ia berhadapan dengan realitas universal yang melampaui tradisi dan doktrin beragama tertentu. Hal ini menyebabkan dia mengadopsi model agama ekspresif  eksperiensial, dan melihat pengalaman religius sebagai dasar dari semua budaya religius. Seperti Hay menunjukkan, “dari perspektif Hardy, banyak agama Homo Sapiens tersebut merupakan respon beragam budaya manusia secara pantas (richly) untuk kesadaran alam spiritual mereka ‘(Hay dan Nye, 1998, hal. 10). Karena pengalaman seperti dapat dengan jelas memanifestasikan dirinya terlepas dari konteks beragama tertentu, tidak ada hubungan yang diperlukan antara pengalaman spiritual dan agama. ‘Dalam tesis Hardy, spiritualitas bukanlah milik eksklusif satu agama, atau dalam hal ini agama secara umum’ (ibid., hal. 11).

Meskipun penelitian Hardy terbatas pada laporan yang diberikan oleh orang dewasa, menyiapkan dasar perpanjangan karyanya ke dalam bidang spiritualitas dari masa anak-anak. “Implikasi dari pengambilan pandangan Hardy secara serius untuk memahami spiritualitas anak-anak cukup besar karena menyiratkan bahwa potensi spiritualitas ada dalam diri setiap anak tidak peduli apa pun konteks budaya anak, mungkin”(Hay et al. 1996, hal. 61). Edward Robinson adalah penerus Hardy sebagai direktur Unit Penelitian Pengalaman Agama, yang mendirikan spiritualitas anak-anak sebagai isu kunci dalam penelitian kontemporer.

Visi yang jelas: A Study of the Religious Experience of Childhood, (Sebuah Studi Pengalaman Religius masa Anak-anak), adalah hasil dari pengakuan Robinson bahwa banyak catatan pengalaman religius yang dikumpulkan oleh unit yang sering menarik pada kenangan masa kecil (Robinson, 1977). Kenangan ini dibuktikan terhadap vitalitas pengalaman masa kecil, dan menegaskan arti pentingnya dalam membentuk identitas pribadi dan menyediakan rasa makna (sense of meaning) dan tujuan dalam hidup.

Ini menjadi jelas bagi Robinson saat ia menganalisis laporan bahwa banyak pengalaman religius masa kecil penting selamanya dan memainkan peran penting dalam peralihan ke masa dewasa. Namun, ia juga mengakui kemungkinan bahwa visi awal ini dapat digantikan selama masa transisi ke masa dewasa, dan akibatnya dirusak dan ditekan oleh tuntutan kehidupan dewasa. Mungkin tidak ada jaminan automatis bahwa kemurnian visi asli anak akan mencapai kematangan di masa dewasa.

Kepemimpinan Robinson ini untuk menantang paradigma yang berlaku pada perkembangan anak, yang diwakili oleh model Ronald Goldman dari pengembangan kognitif bahasa agama. Goldman telah menolak pentingnya pengalaman spiritual dan mistis di masa kecil. Dia mengklaim, ‘Kaum sufi yang mengaku memiliki sensasi langsung dari ilahi ‘adalah kasus yang sangat langka, jarang pada masa remaja dan pada kenyataannya tidak dikenal di masa kecil’ (Goldman 1964, hal 14;.. Hay dan Nye, 1998, hal 41). Sebaliknya ia menawarkan model yang berakar dalam kemampuan mengembangkan anak-anak untuk penalaran religius dan moral. Bagi Robinson, tekanan pada intelektual ini lebih menentang emosi, contoh bagaimana orang dewasa tanpa disadari dapat merusak visi awal masa kanak-kanak.

 

Kegiatan

Pendekatan pertama untuk pengalaman spiritual yang saya ingat telah terjadi ketika aku berusia lima atau enam tahun di rumah tempat saya dilahirkan dan dibesarkan. Pagi itu, musim panas tenang, terang dan kabut awal masih biasa dalam karangan bunga tipis di antara lembah-lembah. Embun di rumput tampak berkilau seperti permata di bawah sinar matahari, dan bayangan rumah-rumah seta pepohonan tampak ramah dan protektif. Di hati anak, saya ada di sana tiba-tiba tampak baik sampai rasa mendalam dan luar biasa bersyukur, rasa damai yang tak terbatas dan keamanan yang tampaknya menjadi bagian dari keindahan pagi, cinta dan kehadiran pelindung serta kehidupan termasuk semua yang pernah saya cintai namun juga adalah sesuatu yang jauh lebih indah . (Robinson, 1977, hal. 33)

  • Bagaimana Anda bereaksi terhadap contoh dari pengalaman religious masa kecil seperti yang dilaporkan oleh Robinson? Sebuah keterlibatan mendalam dengan makna tertinggi kehidupan? Atau lapisan perasaan halus yang manis?
  • Dapatkah Anda mengingat rahasia pengalaman masa kecil yang membantu membentuk identitas Anda sendiri? Apakah kerangka penafsiran Robinson berbuat adil kepada mereka?

Robinson merasa membutuhkan untuk tingkat yang jauh lebih besar dari kepekaan terhadap pengalaman aktual anak-anak, dan sikap diam jauh lebih besar dalam memaksakan pada setiap kerangka intelektual yang membatasi mereka. Dengan pikiran yang hati-hati, ia menarik sejumlah kesimpulan mengenai hal ‘visi asli’ ini, sebuah visi yaitu:

  • Tidak ada fantasi imajinatif belaka, tetapi suatu bentuk pengetahuan penting untuk kedewasaan manusia;
  • Terkait dengan beberapa bentuk pengalaman transenden atau mistis;
  • Hanya dipahami baik dengan merenung, dalam transisi dari masa kanak-kanak hingga masa dewasa;
  • Keotentikan diri, memiliki otoritas mutlaknya sendiri;
  • Tujuan tertentu (purposive), penting untuk pembentukan identitas dan rasa tujuan, takdir atau nasib;
  • Dasarnya religius.

Kedewasaan Robinson tentu saja, sepenuhnya tergantung dari  ingatan masa kecil. Langkah selanjutnya jelas dalam proses penelitian adalah untuk fokus pada anak mereka sendiri. Tiga puluh tahun terakhir telah melihat pertumbuhan luar biasa dari studi tersebut. Sebuah contoh luar biasa adalah Robert Cole, The Spiritual Life of Children (Kehidupan spiritual Anak) (1992), yang menyajikan serangkaian percakapan dengan anak berkumpul selama jangka waktu tertentu dan melintasi batas-batas budaya dan agama. Penelitiannya tidak berusaha untuk memaksakan kerangka interpretatif tertutup pada percakapan, melainkan berusaha untuk membiarkan anak-anak untuk menyajikan kekhawatiran utama mereka untuk diri mereka sendiri, dalam terminologi mereka sendiri.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: