Spiritualitas dan Psikologi 4c

 

David Hay: Proyek Spiritualitas Anak-Anak

Sebelum eksplorasinya tentang spiritualitas anak-anak, David Hay sudah menerbitkan penelitian yang mengungkapkan bahwa ‘pengalaman spiritual sangat luas yang dilaporkan pada populasi dewasa di Inggris, dan menyarankan ‘kemungkinan bahwa sekitar dua pertiga dari penduduk menyadari dimensi spiritual untuk pengalaman mereka’ (Hay dan Nye, 1998, hal. 16). Selain itu, ia sudah memainkan peran penting dalam membantu pembentukan kerangka pedagogis dari pendidikan spiritual kontemporer.

Lokasi penelitiannya yang jelas dalam tradisi Hardy dan Robinson, Hay menerima ‘Gagasan spiritualitas sebagai sesuatu yang dibangun secara biologis ke dalam spesies manusia, kesadaran holistik realitas yang berpotensi dapat ditemukan dalam setiap manusia” (ibid., hal. 57). Seperti Hardy, ia menolak cerita reduksionis dari pengalaman spiritual, bukan menegaskan bahwa ‘spiritualitas anak-anak berakar pada kesadaran universal manusia … “benar-benar ada” dan bukan hanya konsepsi ilusi secara kultural saja’ (ibid., hal. 4). Dia menerima bahwa pengalaman spiritual melampaui batas-batas agama dan budaya, dan bahwa ‘pengetahuan tentang agama dan kemampuan untuk menggunakan bahasa agama adalah bukan cerita keseluruhan ketika kita berpikir tentang spiritualitas’ (ibid., hal. 57). Hal ini pada gilirannya menyebabkan dia untuk menegaskan dasar pengalaman pra-linguistik dari sensibilitas spiritual.

Eksplorasi spiritualitas orang dewasa yang dilakukan oleh Hay menarik kesimpulan bahwa keterbukaan kami untuk pengalaman spiritual adalah bahaya yang terkikis oleh budaya sekuler modern. Kecurigaan para hermeneutika pasca-Pencerahan (post-Enlightenment) berfungsi untuk merusak dan mendistorsi kebenaran kapasitas bawaan dan alami bagi kesadaran spiritual. Hal ini mengarahkannya untuk mnyarankan bahwa erosi kepekaan spiritual mungkin kurang ditandai pada anak dibandingkan pada orang dewasa, karena itu adalah ‘proses induksi ke dalam masyarakat dewasa (itu) mungkin lebih sering daripada tidak memiliki efek untuk menutupinya (ibid , hal 20)… Akibatnya, ‘orang mungkin mengira bahwa dalam spiritualitas budaya kontemporer akan lebih menonjol di masa kecil daripada di kehidupan dewasa ‘(ibid). Penelitian Hay dari awal ‘optimis dengan harapan menemukan bahwa anak-anak masih menjangkau ke arah yang misteri yang berada di luar kendali kita’ (ibid., hal 74f.).

Kegiatan
Saya ingin menegaskan bahwa spiritualitas anak-anak berakar pada kesadaran universal manusia, bahwa itu adalah benar-benar ada dan bukan hanya konsepsi ilusi secara cultural saja.  (Hay dan Nye, 1998, hal. 4)

  • Apakah Anda setuju dengan pernyataan Hay?
  • Apa kekuatan dan kelemahan posisinya?
  • Apakah yang memberikan dasar yang layak untuk pendidikan spiritual dalam masyarakat multi-kultural pluralistik?
  • Apakah cara-cara alternatif yang ada untuk membuat rasa prevalensi (meratanya) pengalaman spiritual masa kecil ?

Penelitian Hay dimulai dengan mengusulkan sketsa-peta medan spiritualitas anak-anak. Dia berpendapat bahwa kita perlu untuk belajar menjadi di rumah dalam lanskap ini dan terbiasa dengan kosakata serta praktek anak-anak dalam eksplorasi mereka sendiri jika kita ingin membantu melindungi spiritualitas mereka ‘(ibid., hal 58f). Untuk tujuan ini ia memposisikan tiga kategori inti kepekaan spiritual:

  • Kesadaran Penginderaan (awareness sensing) – ini mengacu pada kemampuan anak-anak untuk hadir di sini dan sekarang dari pengalaman dan untuk mendapatkan diri mereka selaras dengan pasang surut dan aliran kehidupannya. Hal ini melibatkan keterbukaan terhadap kemungkinan mencapai momentum ke depan, misalnya, pada saat ketika ‘penurunan kualitas(‘penny drops’) dan cahaya (light) tiba-tiba membuka masalah yang tampaknya tak terpecahkan. Kesadaran seperti kedekatan pengalaman mengambil bentuk kebijaksanaan holistik dimana tubuh dan jiwa beroperasi sebagai satu.
  • Misteri Penginderaan (mystery sensing) – spiritualitas Anak diasumsikan berakar pada rasa heran dan kagum dalam menghadapi misteri yang melekat pada alam semesta, perasaan terbuka untuk stimulasi melalui imajinasi aktif.
  • Nilai Penginderaan (value sensing) – Pasang surut kehidupan, ketika diterangi oleh misteri kehidupan, akan menghasilkan anak-anak baik yang senang maupun yang putus asa, dan menanamkan di dalamnya kapasitas untuk menanggapi isu yang diangkat oleh pertanyaan dari kebaikan dunia dan makna kehidupan tertinggi.

Rebecca Nye, dalam kontribusinya terhadap program penelitian Hay, mengidentifikasi benang merah untuk data penelitian mereka, menyajikan setiap kali peneliti yang mengalami ‘rasa intuitif awal dari spiritualitas anak-anak’ (ibid., hal. 111). Hal ini diidentifikasi sebagai ‘esensi spiritualitas yang oleh anak-anak dapat dikenal’, dan menjadi ” kategori inti ” dari kerangka teoretis “(ibid). Inti spiritualitas anak-anak diberi nama ‘kesadaran relasional’ mereka, yang dipahami sebagai ‘tingkat kesadaran (consciousness) atau kecerdasan (perceptiveness) yang tidak biasa… yang disajikan dalam konteks bagaimana anak terkait dengan hal-hal, orang lain, dia / dirinya sendiri, dan Tuhan’ (ibid., p 113).

Penelitian Hay, yang didukung oleh karya Nye, sehingga menegaskan bahwa anak memiliki kemampuan bawaan untuk pengalaman spiritual, sebuah ‘kesadaran relasional’, yang berakar pada kesadaran langsung dari misteri dan makna hidup, dan yang peduli dengan perasaan identitas anak-anak dari, menempatkan mereka di dunia, masyarakat, dan dalam urutan terakhir dari sesuatu.

Clive Erricker: Anak-anak dan Proyek Pandangan Dunia

Proyek Anak-anak dan pandangan dunia berangkat dari pengandaian dari Hardy, Robinson dan Hay dengan mengadopsi perspektif pos-modern tentang spiritualitas anak-anak (Erricker, et al., 1997). Untuk Erricker Clive, upaya untuk mengidentifikasi esensi spiritualitas anak-anak dan menempatkan hasil realitas spiritual transenden objektif dalam bangunan meta-narasi yang berisi prasangka (presuppositions) rasionalistik terlalu banyak. Sifat samar spiritualitas diasumsikan dari awal, dan diterima bahwa ‘sulit untuk menentukan cara di mana anak melihat dunia mereka’ (ibid., hal. 30). Sesuai dengan pandangan dunia pos-modern, yang diasumsikan bahwa manusia baik yang sangat kompleks maupun dalam keadaan konstan dari perubahan yang terus-menerus, sehingga ‘apa yang benar tentang mereka saat ini belum tentu besok benar (ibid., hal. 31). Seperti Hay, Erricker mengidentifikasi ‘konteks sosial di mana bahasa spiritual atau agama normal adalah baik tidak ada atau ditekan atau tertekan karena masalah masuk akal dalam budaya ilmiah modern. “(Hay et al, 1996., Hal. 63). Namun, kesimpulan Erricker adalah jauh lebih radikal daripada Hay, mengesampingkan kemungkinan mengidentifikasi esensi biologis yang kekal dari spiritualitas anak-anak. Ini tidak berarti bahwa penelitian tidak dapat datang dengan hasil yang ketat dan valid, tetapi untuk mengatakan bahwa hasil apapun tersebut akan menyoroti lebih pada pengalaman spiritual khusus dari masing-masing anak dari pada setiap inti universal yang dianggap benar dari spiritualitas anak-anak.

Kegiatan

Aku ingat ketika ibu dan ayah berpisah, saya sangat sedih karena ibu melempar sepatu pada ayah dan melarikan diri secara diam-diam dari wajah ayah, saya masih menangis ketika saya dan ibu bertemu, ibu menjadi sangat marah sehingga dia selalu mengeluarkan saya alote untuk menghentikan dia menangis kemudian berbicara. Silakan baca ini (sic.). (Erricker et al, 1997., Hal. 97)

Penelitian Erricker yang sering menggali keberanian kasar dari pengalaman spiritual anak-anak dan menemukan pengalaman terpentingg dari rasa sakit, penderitaan dan kehilangan.

  • Seperti apakah pengalaman topik yang sesuai untuk diskusi kelas?
  • Alasan-alasan apa yang dapat Anda berikan untuk mendukung keterlibatan sensitif dengan isu-isu tersebut di kelas?
  • Alasan-alasan apa yang ada untuk menghindari masalah tersebut? Apakah pendidikan spiritual sejati yang terlibat langsung dengan masalah makna tertinggi kehidupan memungkinkan secara praktis?

Target penelitian Erricker itu secara jelas dinyatakan: “Kami ingin tahu apa yang anak rasakan adalah penting dalam kehidupan mereka … apa yang mewarnai cara mereka memandang dunia” (Erricker et al, 1997., Hal. 34). Strategi penelitian yang diterapkan – penelitian berdasarkan  open ended kualitatif yang dilakukan melalui wawancara kelompok tidak terstruktur – sengaja menetapkan untuk cukup sensitif menanggapi keragaman kehidupan spiritual anak-anak. Upaya besar adalah  memastikan bahwa peneliti mengakui dan menghormati identitas unik dari setiap individu anak dan menghindari bahaya yang memaksa tanggapan mereka ke dalam setiap kerangka kerja interpretatif yang terbentuk sebelumnya. Tugas kita adalah untuk menemukan cara-cara ‘yang memungkinkan ruang wan waktu anak-anak di mana untuk mengekspresikan diri secara bebas dan tanpa halangan dari kita sebagai orang dewasa yang menganggap untuk memberi mereka alat dan bahasa yang tepat ‘ (ibid., hal. 35).

 

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: