Waktu Menurut Aristoteles 3

Waktu dan Sekarang

Realitas waktu adalah masalah yang Aristoteles pecahkan dengan cara sekarang: “Dalam waktu tidak ada lagi yang lain kecuali “kekinian’.” Seperti antara waktu dan gerakan, hubungan antara waktu dan sekarang juga merupakan salah satu yang saling berimplikasi: “waktu dan sekarang jelas bahwa tidak akan ada waktu jika tidak ada ‘sekarang’, atau akan ada ‘sekarang’ jika ada waktu.” Sekarang adalah bukan bagian dari waktu tetapi batas antara dua periode: masa lalu dan masa depan. Dengan demikian, bertentangan dengan apa yang dituduhkan kepada Aristoteles oleh Heidegger (1988, § 19), waktu bagi Aristoteles bukan rangkaian sekarang. Namun demikian, tetap aporia, apakah sekarang adalah selalu satu dan sama atau selalu baru. Masing-masing dari dua pengandaian memerlukan pilihan. (1) Sekarang tidak mesti ada satu yang baru, bukan hanya karena sekarang tidak berbeda satu sama lain yang mampu hidup berdampingan secara simultan, tetapi juga karena cara di mana dahulunya sekarang menghilang tidak dapat dijelaskan; baik waktu telah dapat menghilang dengan sendirinya (melihat bahwa itu dulu), maupun waktu telah dapat merubah dirinya sendiri menjadi kemudian sekarang, maka akan ada jumlah tak terbatas tentang kekinian antara dirinya dan kekinian berikutnya, yang tidak mungkin. (2) Sekarang tidak mesti menjadi satu dan sama, karena periode yang sama sekali berbeda dari waktu akan ditandai satu sama lain oleh batas diri yang sama; selain itu semua titik dari waktu masa lalu dan masa depan kemudian akan bertepatan satu sama lain dalam sekarang langsung. Bagi Aristoteles, solusi untuk “aporia” ini terletak pada kenyataan bahwa sekarang memiliki dua aspek: Di satu sisi, sekarang dipahami sebagai bagian potensial dalam perubahan terus menerus dari gerakan dan waktu yang pada dasarnya selalu baru, yang mampu mewujudkan waktu itu sendiri sebagai batas antara “cepat” dan “lambat” dan karena dianggap sebagai suatu keseluruhan yang tak terpisahkan. Di sisi lain, sekarang adalah selalu sama. Dengan demikian, waktu sekarang adalah prinsip pertama, namun berbeda.

Keberatan yang diajukan terhadap definisi Aristoteles tentang waktu (misalnya, oleh Strato dari Lampsacos, peripatetic abad ke-3 SM) adalah waktu yang dengan sendirinya kontinue, sedangkan baik bilangan dan sekarang adalah diskrit, kritik yang tidak akurat, karena bagi Aristoteles waktu adalah aspek yang dapat dihitung dari gerak: Dalam menghitung periode waktu dan gerak terus menerus, kita ini menandai satu sama lain oleh kekinian yang berlainan (discrete). Waktu, dengan demikian, telah berlalu, jika kita memandang “sebelum” dan “sesudah” (aisthesin labomen) berkaitan dengan gerakan, yaitu, ketika kita mengambil diri sama sekarang untuk dua kekinian, satu sebelumnya, yang lain kemudian, dan berpikir (noesomen) dari dua batas yang berbeda dari yang mereka kandung sementara. Tidak ada waktu yang telah berlalu, namun, ketika kita merasakan sekarang sebagai satu dan sama, yaitu, ketika ada tidak cepat atau lambat berkaitan dengan gerak. “Sebelum – dan – kesudahan” adalah hasil apa yang jika jiwa merupakan kekinian dan memasukkan mereka ke dalam urutan jumlah. Ini adalah urutan yang berurutan dari rangkaian ini, dan bukan akal (inner sense) dari waktu, yang menentukan bagi ireversibilitas kekinian (nows). Jika tidak, melihat bahwa “sebelum” dan “sesudah” adalah ekspresi temporal, definisi waktu sebagai “jumlah gerakan sehubungan dengan sebelum dan kesudahan” akan melingkar dan esensi dari waktu akan tergantung pada aktivitas jiwa yang menghitung. Jadi, meskipun ia sendiri berlainan, sekarang menetapkan, sebagai prinsip pertama kontinuitas waktu, karena dalam pemberian tanda sekarang itu satu, sekarang pada periode lain, membagi waktunya sebagai batas (peras) dan itu sendiri selalu berbeda, namun dalam sisa selalu sama, memegang waktu bersama secara terus-meenerus. Sekarang didalmnya menyerupai titik ketika membagi garis. Di satu sisi, itu selalu sama, untuk itu selalu melakukan fungsi yang sama membagi baris, di sisi lain, tidak sama karena selalu membagi garis di tempat yang berbeda. Dan, seperti catatan Wieland (1992), karena dalam sifat pemikiran noetic menjadi mampu hanya memikirkan isi yang terpisahkan dan berlainan, itu (yaitu, pemikiran noetic) mencapai kesinambungan hanya oleh yang mengusulkan sebagai fakta berturut-turut dari tanda yang berlainan, segera kontinuitas menjadi hak prerogatif persepsi (hal. 326).

Aristoteles menganggap sekarang sebagai batas yang tidak berkembang, yaitu, sebagai awal atau akhir periode waktu. Di beberapa tempat, ia menganggap sekarang sebagai kehadiran perpanjangan (extension) minimal, sebagai bagian integral waktu, yang tumpang tindih dengan masa lalu dan masa depan, misalnya, sekarang dalam arti “hari ini.” Namun, dalam analisisnya tentang waktu, ia tidak bekerja dengan suatu konsep yang sekarang, tetapi menggunakan konsep batas yang tak berkembang (nonexpanding). Di antara ilmuwan ada ketidaksepakatan apakah seseorang dapat merumuskan teori Aristoteles tentang waktu dalam hal “sebelumnya, simultan, nanti” yang statis, yang bertentangan dengan “masa lalu, sekarang, masa depan” yang dinamis, beberapa telah mencatat bahwa Aristoteles tidak secara jelas membedakan antara terminologi statis dan dinamis (misalnya, Sorabji, 1983, hlm 46-51). Secara keseluruhan, orang bisa mengatakan, seperti Wieland (1992), bahwa Aristoteles memiliki konsep waktu yang statis, menggunakannya sebagai “konsep operasi dari pengalaman” daripada melihatnya sebagai perubahan waktu secara terus menerus untuk filsafat modern (hal. 326).

Aristoteles menghindari keberatan kemungkinan besar bahwa definisinya tentang waktu cacat karena bertele-tele dengan yang mempengaruhi “sebelum” dan “sesudah” sebagai konsep-konsep ruang: Hal yang dipindahkan dapat dirasakan di tempat yang berbeda dalam sebuah ruangan, pertama dalam satu ruangan, kemudian di ruangan lain. Kelangsungan waktu secara langsung didasarkan pada kesinambungan gerak dan secara tidak langsung pada kelangsungan besarnya (megethos). Karena sebagai sesuatu yang berbeda dari satu sama lain sesuai dengan posisi masing-masing (thesei), “sebelum” dan “sesudah” memiliki asalnya dalam dimensi-dimensi spasial, yaitu dalam urutan hirarki dari unsur yang berbeda yang merupakan prinsip dari tempat (misalnya, bumi di bawah, api di atas) dan dalam kaitannya dengan posisi substansi lain dapat ditentukan sebagai terletak dekat (enguteron) atau jauh (porroteron). Konsep ini dapat ditransfer kemana saja, misalnya, ketika kita menentukan awal dan garis finish dalam lomba atau ketika kita mengatakan bahwa lengan atas adalah lebih jauh daripada tangan lengan bawah. Secara temporal, “sebelum” dan “sesudah” ditentukan sehubungan dengan jarak masing-masing dari kehadiran sekarang. Keadaan yang sama dengan posisi masing-masing di ruang angkasa, mereka juga ditentukan berkaitan dengan gerak dan waktu.

Satu, sehingga tidak benar-benar menuduh Aristoteles, seperti yang dilakukan Henri Bergson, dari ruang (spasialization) waktu. Sebaliknya, teori waktu memberikan landasan epistemologis yang dikembangkan dari diskriminasi yang terulang antara apa yang “sebelum” bagi kita (proteron hemin) dan apa yang “sebelum” secara objektif (proteron physei). Seperti Koriscos berjalan dari pasar untuk Lyceum, “sebelum-dan sesudah” adalah gerakan apa yang ada pada satu waktu (ho Pote aktif). Namun, belum sesuai dengan definisi gerak Aristoteles itu sendiri, yaitu, bahwa gerak adalah “kemajuan potensialitas yang disadari, sebagai potensialitas.” Gerak adalah “sebelum dan kesudahan” yang merupakan perpanjangan (ekstensi) waktu, sedangkan waktu itu sendiri didefinisikan sebagai “yang ditentukan baik dengan cara ‘sekarang'” maupun sebagai “jumlah gerak sehubungan dengan sebelum dan kesudahan.” Secara ontologis, tidak mungkin untuk mengurangi waktu dan gerak dengan dimensi ruang (spatial), melihat ini sebagai statis dan reversibel, sedangkan gerak dan waktu yang dinamis serta tidak dapat diubah. Tujuan satu-satunya bahwa pengurangan dimensi ruang mereka untuk melayani adalah membuat korelasi temporal yang dapat dipahami hanya secara intelektual dan daya penggerak yang tidak dapat menentukan posisi lebih dipahami.

Jika waktu dan gerakan sesuai dengan besarnya ruang yang berkaitan dengan kuantitas, kontinuitas, dan divisibilitas yang terakhir, maka pentingnya jarak ini hanyalah salah satu untuk kita, yang membantu kita untuk memahami kuantitas, kontinuitas, dan divisibilitas gerakan dan waktu. Waktu dan gerakan hanya jumlah secara kebetulan dan berkesinambungan, yaitu karena sesuatu yang mereka menyayangi divisibilitas itu sendiri. Ini adalah besarnya ekstensi dan bukan substansi dalam gerakan itu sendiri (untuk divisibilitas ini hanya berkenaan dengan bentuk dan materi) yang memungkinkan kita untuk melihat gerak. Jadi, tidak hanya waktu dan gerak tetapi juga besarnya gerakan dan ruang yang dapat diukur dengan saling memperhatikan satu sama lain. Gerak dan kelangsungan besarnya perpanjangan, di sisi lain hanya menghasilkan abstraksi matematika, bahwa tentunya atau mengabaikannya untuk semua kualitas keinginan lain dari objek. Dengan kata lain, penentuan posisi matematika, baik daya penggerak (dipahami sebagai jarak tertutup dari objek) dan waktu sebagai aspek numeric dari gerak adalah untuk memfasilitasi deskripsi metodis dari fenomena yang tidak dapat memperbaiki dirinya sendiri dan karena itu tak terlukiskan. Bertentangan dengan apa yang kadang-kadang ditegaskan, waktu dan gerak tidak harus identik dengan pengukuran masing-masing. Sebaliknya, mereka ditentukan oleh relasi ontologis mereka ke benda yang sedang bergerak, hubungan yang dapat digambarkan secara bertahap sebagai kebetulan atau ketidakberadaan.

Analog dengan waktu, gerakan dan garis serta hubungan antara masing-masing mereka yang mempersatukan prinsip-prinsip sekarang, sesuatu yang sedang bergerak, dan titik merupakan salah satu pondasi epistemologis. Wujud mereka sendiri selalu identik dengan diri mereka sendiri, mereka adalah asal dari kesatuan. Tapi wujud subjek berubah sesuai dengan keadaan yang berbeda, mereka juga asal perbedaan-dan ini justru esensi dari wujud prinsip-prinsip utama mereka: kekinian seperti di mana awal dan akhir dari periode yang berasal, sesuatu yang sedang bergerak sebagai prinsip di mana awal dan akhir gerakan berasal, dan titik sebagai prinsip di mana batas-batas garis berasal. Cara di mana fungsi titik sebagai asal garis adalah prinsipnya sama dengan yang di mana sekarang dan hal yang sedang bergerak berfungsi sebagai asal waktu dan gerak, berturut-turut. Titik membagi baris dalam pemberian tanda dua bagian dari garis,awal diantara yang satu dan ahkir dari yang lainnya. Namun, sementara titik memenuhi fungsi ganda dalam hal baris, sekarang dan hal yang sedang bergerak adalah berkaitan dengan waktu dan gerak, masing-masing selalu berbeda dari diri mereka sendiri, karena mereka tidak pernah berhenti. Apa yang ketiga hubungan memiliki kesamaan adalah kenyataan bahwa kontinum tidak dapat dijumlahkan dari unsure-unsur diskrit. Baik adalah garis terdiri dari sejumlah titik, atau gerak yang ditimbulkan dari bagian yang berbeda dari gerakan benda yang dipindahkan telah melakukan perjalanan melalui, atau belum waktu hanya suksesi kekinian. Inti dari teori Aristoteles tentang kontinum adalah bahwa sementara kontinum itu sendiri sebenarnya terbagi, itu berpotensi mampu jumlah tak terbatas subdivisi. Dengan demikian, sebagai batas temporal, sekarang secara bersamaan adalah akhir dari masa lalu dan awal dari masa depan, dengan setiap periode tunggal yang berpotensi mampu membagi jumlah lebih lanjut, yaitu, dari jumlah kekinian lebih lanjut sebagai batas antara masa lalu dan masa depan. Sebenarnya, masing-masing fungsi kekinian (nows) berfungsi sebagai kesatuan dan prinsip pertama dari kontinuitas waktu, yaitu, dalam hal ini menghubungkan sampai periode jumlah waktu yang dibagi ke masa lalu dan masa depan baik dengan dirinya sendiri maupaun dengan yang  lainnya.

Sesuatu yang sedang bergerak adalah dasar ontologis dari kekinian. Hal yang sedang bergerak adalah sesuatu yang khusus ini (tode ti), yaitu sesuatu yang dimiliki baik untuk kategori substansi (ousia) atau dengan sesuatu apa (ti). Walaupun esensi dari “sesuatu yagn khusus ini”, yang deictically terbukti menjadi salah satu identifikasi dan jelas yang sama, dapat ditentukan secara umum, adalah pada saat yang sama, yaitu, yang memenuhi syarat sebagai “khusus ini, “hanya dapat memahami dengan syarat bahwa perubahan keadaan yang ada dalam “sesuatu” itu tetap sama. Hanya hal yang sedang bergerak, dan tidak bergerak sendiri, sekarang ditandai sebagai “sesuatu yang khusus ini”. Aristoteles mendefinisikan kuantitas dengan yang dapat dibagi lagi menjadi bagian, yang masing-masing merupakan suatu kesatuan tunggal dan “sesuatu yang khusus ini”. Bilangan, dipahami sebagai kuantitas kesatuan diskrit dan dapat dihitung, berdasarkan kesatuan substansi konkrit, sedangkan ukuran, yang dipahami sebagai yang menentukan dimensi dari kontinuum (rangkaian kesatuan) yang didasarkan pada saat-saat kuantitatif yang jelas dari substansi ini. Dan seperti halnya gerak dan hal yang sedang berpindah terjadi bersamaan secara simultan, juga jumlah gerak, waktu, dan jumlah hal yang sedang bergerak, perbedaan kekinian, selalu hidup berdampingan satu sama lain. Hal yang sedang bergerak adalah substansi konkrit, dan gerakan sementara, karena itu hanyalah kebetulan dari substansi ini, meminjam sifat seperti kuantitas, kontinuitas, dan divisibilitas secara kebetulan dari besarnya ekstensi yang berjalan melalui, peminjaman sifat-sifat dirinya sendiri ini dari substansi yang sedang bergerak. Itu selalu Koriscos, yang di beberapa titik menutupi jarak antara pasar dan ruang kuliah (Lyceum), yang menggambarkan suksesi yang tidak hanya berhubungan dari anggota yang terputus-putus dan yang dapat dijelaskan sebagai satu kesatuan hanya karena memiliki awal dan akhir.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: