Waktu Menurut Aristoteles 4

 

Waktu dan Jiwa

Dalam bab terakhir tentang risalah waktu, Aristoteles membahas pertanyaan apakah tanpa jiwa waktu bisa ada, pengetahuan dalam jiwa dipahami hanya sebagai fakultas dalam sifat yang dikaruniai dengan penghitungan. Karena sampai sekarang waktu telah dikaitkan dengan dunia luar, dengan kata lain, dunia fisik, pertanyaan ini tampaknya berakibat aporia apakah waktu bagi Aristoteles adalah objektif atau subjektif. Aristoteles melengkapi bukti untuk kedua interpretasi ketika beliau mengatakan bahwa, jika tidak ada jiwa, waktu bisa ada tetapi ada dalam bentuk substratum temporal (ho ho Pote pada chronos), yaitu dalam bentuk gerak dan pola keteraturan dari “sebelum dan kesudahan” yang terlibat di dalamnya, yang waktunya hanya dengan syarat bahwa waktu adalah dapat dihitung. Para Peripatetics adalah filsuf pertama yang membahas aporia ini: Kritolaos (2 abad SM), misalnya, berpendapat waktu itu tidak ada sebagai realitas independen dalam dirinya sendiri (hypostasis), tetapi hanya sebagai obyek pikiran (noema), sedangkan Boethos Sidon (abad ke-1 SM) berpikir bahwa  waktu yang ada secara independen dari penghitungan jiwa. Plotinus keberatan bahwa waktu sebagai besaran kuantitatif akan seluas itu, bahkan jika tidak ada seorangpun untuk mengukurnya.

Solusi Saint Thomas Aquinas terhadap aporia, yang dia memberikan komentarnya pada Fisika Aristoteles adalah bahwa waktu sebaik gerak ada secara independen dari persepsi dan bahwa jumlah yang dapat dihitung hanya berpotensi, sebenarnya tidak, akan berhenti membutuhkan penghitungan seseorang. Dengan demikian, mengingat esensi dari waktu tergantung pada jiwa seperti pada yang satu itu yang mampu menghitung, waktu yang dipahami sebagai substratum temporal adalah independen dari jiwa sebagai penghitungan yang berpotensi dan baik berkaitan dengan esensinya maupun sebagai substratum temporal, sepenuhnya independen dari jiwa yang benar-benar menghitung. Untuk interpretasi fenomenologis yang tidak mengambil perbedaan ontologis antara esensi dan substratum tentang waktu terhadap nilai, makna aporia adalah konstitusi waktu. Berdasarkan tafsiran misalnya; waktu tidak ada dalam jiwa sebagai pola keteraturan (order) yang melekat belakangan, tetapi jiwa diperlukan namun tidak cukup syarat untuk keberadaan waktu di dunia. Dengan demikian, seperti dalam Wieland (1992), “Waktu adalah baik melalui jiwa maupun di dalam jiwa, waktu tidak hanya tanpa aktivitas jiwa” (hal. 316).

Waktu sebagai bilangan melahirkan hubungan langsung hanya dengan gerakan benda-benda, bahwa untuk benda-benda dalam diri mereka itu melahirkan hubungan tidak langsung. Jiwa sedang disyaratkan hanya sejauh jiwa menghitung kekinian berbeda yang menandai periode yang berbeda tentang gerak dan waktu. Ukurannya yang digunakan dalam melakukannya tidak sendirian tetapi hasil dari perbandingan gerakan tertentu atau periode waktu (yang telah diambil sebagai satuan masing-masing ukuran) dengan gerakan atau periode waktu yang akan diukur. Sebagai konsekuensi Jiwa bukan berasal dari waktu yang dipahami sebagai waktu subjektif, juga tidak hanya menyebutkan waktu objektif dari dunia luar fisikis, tetapi seperti catatan Franco Volpi (1988), ia mewujudkan dan merupakan waktu sebagai “bentuk fenomenologis Menjadi [. . . ] Untuk pengalaman manusia tentang dunia alami “(hal. 58). Bagaimanapun, Apa yang Aristotelian analisis tentang waktu tidak mempertimbangkan pertanyaan Heidegger (1988, § 19) mencoba menjawab dalam penafsiran yang berlebihannya tentang Aristoteles sejauh mana pengalaman objektif tentang waktu adalah manifestasi dari temporalitas jiwa sendiri.

Penggunaan Jam dan Pengukuran Waktu

Setelah menyadari bahwa waktu dan gerakan menyiratkan satu sama lain, Aristoteles menganggap gagasan-yang kita ketahui dari teori Relativitas Einstein-Pengukuran waktu yang relatif. Melihat bahwa setiap gerakan yang koheren dapat diukur secara numerik, Aristoteles berpendapat untuk kemungkinan hidup berdampingan secara simultan beberapa kali, analog dengan gerakan yang berbeda sejajar satu sama lain. Namun, dalam keteraturan untuk mengukur durasi masing-masing waktu relatif, harus ada ukuran mutlak sementara yang pertama dari simultanitas mereka yang dapat ditentukan, “sama seperti jika ada anjing dan kuda, tujuh dari masing-masing, jumlah itu akan menjadi sama, tetapi nomor satuan-satuan berbeda “Jadi., berkaitan dengan pengukuran waktu ada perbedaan baik antara berbagai bentuk gerakan (terlepas dari gerakan lokal, Aristoteles juga menyebutkan perubahan kualitas dan kuantitas dan asal-usul sertan kehilangan substansi) maupun antara kecepatan gerakan yang berbeda. Rotasi yang sama dari langit adalah “ukuran pertama,” karena jumlah orbit, misalnya; hari, bulan, dan tahun, adalah yang paling mudah untuk membedakan, itu berkaitan dengan rotasi yang lain, gerakan yang lebih sedikiti sama adalah yang diukur. Hanya metode orang-orang di hari Aristoteles sudah memilikinya ketika mereka ingin mengukur satuan sementara kalah dengan hari sundial (alat penunjuk waktu dengan bantuan bayangan sinar matahari) dan terlepas dari rotasi langit, jam-jam air. Dan meskipun prinsip modern jam-yaitu, gerakan melingkar yang sama mampu dibagi menjadi satuan ukuran yang sama -belum ditemukan, seseorang dapat berkata, dengan Friedrich Solmsen (1960, hlm 149-150), bahwa analisis Aristoteles tentang waktu yang mengantisipasi dasar-dasar teoritis dari jam yang dikembangkan kemudian.

Pengukuran waktu dapat mengambil bentuk baik penghitungan periode atau pengukuran jarak spasial yang melibatkan proses nonperiodik, yang keduanya melibatkan dua prosedur. Yang pertama terdiri dari dua gerakan; yang satu periodik, yang lain tidak dapat diubah (irreversible), dan yang terbaik diilustrasikan berkaitan dengan pendulum jam, di mana gerakan periodik ditandai dengan pendulum dan yang tidak dapat diubah oleh mekanisme cogwheel yang menyebabkan jarum jam bergerak searah jarum jam. Metode kedua terdiri dari pengukuran jarak tertentu dengan membandingkannya dengan jarak yang berbeda. Aristoteles terkenal dengan kedua bentuk pengukuran: Rotasi langit adalah proses periodik berulang yang memiliki orbit-orbit berbeda, dalam hubungan mereka satu sama lain, menghasilkan satuan numerik dari hari, bulan, dan tahun. Kedua persepsi kita tentang waktu, yaitu, dalam hal ini memungkinkan kita untuk membedakan “sebelum-dan-kesudahan” dan urutan bilangan dengan cara yang sebelumnya dan periode kemudian yang ditandai, dapat dilihat sebagai proses ireversibel yang sesuai. Sedangkan rotasi periodik dari langit melengkapi ukuran aktual tentang waktu, tindakan pengukuran melibatkan perbandingan gerakan yang berbeda. Waktu mengukur gerakan “dengan menentukan satuan gerakan tertentu yang akan berfungsi untuk mengukur yang salah (to measure off) keseluruhan gerakan (seperti hasta berfungsi untuk mengukur panjang dengan menjadi ketetapan sebagai satuan besaran yang akan berfungsi untuk mengukur panjang keseluruhan ) “Atau:”. Rotasi periodik dengan gerakan-yang ditentukan-oleh-waktu bahwa kuantitas kedua gerakan dan waktu diukur” Oleh karena itu pengukuran waktu didasarkan pada perbandingan antara gerakan yang ditransfer ke jarak spasial.. Dalam teori Aristoteles tentang waktu, pengukuran periode dan jarak demikian melengkapi satu sama lain.

 

Waktu dan Keabadian

Berlawanan dengan teori Plato tentang waktu, menurutnya waktu adalah “bayangan bergerak dari kekekalan,” dalam analisis Aristoteles waktu di sana di satu sisi bukanlah sebutan keabadian maupun upaya untuk membentuk hubungan antara jumlah temporal yang berhubungan dengan gerakan dan disisi lain kesatuan Plato  terkait dengan kekekalan. Sebaliknya, kesatuan dalam Aristoteles berkurang dengan mempersatukan ukuran bahwa periode gerakan yang telah dipilih sebagai ukuran waktu. Kepentingan dan martabat bahwa Plato menghubungkan benda-benda angkasa berkenaan dengan konsep waktu Aristoteles, yang dikurangi menjadi gagasan bahwa rotasi dari langit, karena kelihatan (discernibleness) mudah adalah sangat baik namun bukan satu-satunya, ukuran waktu. Yang pasti juga bagi Aristoteles adalah wujud abadi dari waktu dan alasan yang dia berikan untuk ini adalah sebagai berikut: (1) Setiap “sekarang” selalu akhir dari masa lalu dan awal masa depan; satuan temporal yang utama karena akan menemukan ujungnya dalam sekarang, menjadi batas, selalu juga awal dari masa depan yaitu waktu adalah apa yang selalu dan menurut argumen ini, sama seperti waktu adalah abadi begitu juga gerakan. (2) Melihat bahwa mereka selalu ada dan bahwa, tanpa waktu, tidak akan ada “sebelum-dan-kesudahan,” itu tidak mungkin untuk kedua gerakan dan waktu untuk terwujud atau menghilang. Penjamin utama untuk wujud abadi tentang waktu, bagaimanapun, adalah Allah, Penggerak utamanya Aristoteles, yang, menjadi dirinya sendiri tanpa batas waktu dan tidak berubah, jaminan, melalui perantara langit yang terus bergulir, kesatuan, lamanya, dan ubiquity dari waktu. Hanya sifat Aristoteles yang menghubungkan untuk hal yang “abadi” adalah bahwa itu adalah “tidak pada waktunya,” yaitu, bahwa esensinya tidak dapat diukur oleh waktu. Dalam perbedaan karena tak sesuai dengan ide tradisional, lewat dan menghilangnya benda-benda, bagi Aristoteles, tidak disebabkan oleh waktu tetapi oleh gerakan. Dan meskipun Aristoteles mengakui waktu tergantung pada rotasi periodik dari langit, baginya gagasan siklus waktu bahwa para filsuf Presocratic dan bahkan Plato masih tidak sesuai dengan gagasan Aristoteles.

 

Bacaan Lebih Lanjut

Annas, J. (1975). Aristotle, number and time. Philosophical Quarterly, 25, 97–113.

Heidegger, M. (1988). The basic problems of phenomenology (Rev. ed.; A. Hofstadter, Ed. & Trans.). Bloomington: Indiana University Press.

Janich, P. (1985). Protophysics of time: Constructive foundation and history of time measurement. Dordrecht, The Netherlands: Reidel.

Ross, W. D. (1936). Aristotle’s Physics. A revised text with introduction and commentary (Vol. 2). Oxford, UK: Clarendon Press.

Solmsen, F. (1960). Aristotle’s system of the physical world. Ithaca, NY: Cornell University Press.

Sorabji, R. (1983). Time, creation and the continuum: Theories in antiquity and the early Middle Ages. London: Duckworth.

Sorabji, R. (1983). Time, creation and the continuum: Theories in antiquity and the early Middle Ages. London: Duckworth.

Volpi, F. (1988). Chronos und Psyche. Die aristotelische Aporie von Physik IV, 14, 223a16–29. In E. Rudolph (Ed.), Zeit, Bewegung, Handlung. Studien zur Zeitabhandlung des Aristoteles (pp. 26–62). Stuttgart, Germany: Klett-Cotta.

Wieland, W. (1992). Die aristotelische Physik. Untersuchungen über die Grundlegung der Naturwissenschaft und die sprachlichen Bedingungen der Prinzipienforschung bei Aristoteles. Göttingen, Germany: Vandenhoeck & Ruprecht.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: