Pandangan Aristoteles & Plato tentang Waktu


Konsepsi Aristoteles tentang waktu pada dasarnya bergantung pada spekulasi Plato mengenai hal ini. Ini adalah jelas dari definisi Aristoteles tentang waktu sebagai  “Jumlah gerak sehubungan dengan ‘sebelum’ dan sesudah’ ”. Waktu dan gerakan juga terkait erat dengan waktu Plato bahwa waktu adalah “bayangan bergerak  tentang eternitas” yang bergerak “berdasarkan jumlah”. Menurut Plato waktu dalam sifatnya terukur, seperti sebelumnya langit muncul menjadi tidak ada waktu. Planet-planet diciptakan untuk menandai dan untuk “berjaga-jaga selama jumlah waktu,” yang menyiratkan bahwa mereka menentukan satuan dimana kita mengukur waktu.

Meskipun menurut Aristoteles waktu adalah terukur dan ukuran utama dari waktu adalah pergerakan bola langit, yang merupakan gerakan biasa yang paling cepat, ini bukan inti dari definisi tentang waktu. Pertama, waktu adalah jenis bilangan, yang kita tidak hitung, tetapi itu adalah sesuatu yang dapat dihitung. Akibatnya, keistimewaan penting detik dari waktu adalah sifat yang  terus-menerus, karena angka-angka yang kita hitung adalah pluralitas diskrit, namun jumlah yang kita hitung adalah kontinu dan karenanya begitu juga waktu. Selain itu, waktu adalah jumlah dalam arti bahwa hal itu terdiri dari serangkaian “kekinian,” yang dapat dihitung. Karena kenyataan bahwa waktu adalah sebuah bilangan, terdiri dari satuan yang  dapat dihitung, namun yang mengurutkan secara mendasar dalam cara bahwa urutan “sebelum” dan “sesudah” di mana bilangan berdiri, mencerminkan sebelumnya dan setelah kekinian, waktu sebelumnya dan sesudahnya. Rantai Kekinian diatur sedemikian rupa sehingga masing-masing mengandaikan sekarang selalu sesuatu sebelum dan sesudah dinyatakan sekarang. Meskipun menurut Plato pergerakan dan perubahan yang tak terelakkan dan teratur (mereka harus secara teratur diulang agar mengukur), agar tidak didefinisikan oleh Plato sebagai urutan sebelum dan sesudah, seperti yang berlaku pada Aristoteles.

Aspek kedua di mana Aristoteles mengikuti Plato agar mengingkari darinya adalah pertanyaan tentang hubungan antara waktu dan kekekalan, yaitu, antara apa yang ada dalam waktu dan apa yang di luar waktu. Plato membedakan antara dua pengertian dari keabadian selamanya (aidios). Satu rasa abadi yang berlangsung selama waktu. Langit ‘aidios’ dengan cara itu, karena mereka diciptakan bersama dengan waktu dan mereka tidak bisa dihancurkan. Arti lain dari aidios yang tidak memiliki awal dan akhir. Berlawanan dengan benda-benda langit, yang berlangsung sepanjang waktu dan bergerak terus-menerus, makhluk abadi ada di luar waktu, dan tidak pernah tergantung perubahan apapun. Oleh karena itu, hanya kesesuaian untuk menganggap “adalah” wujud abadi dan tidak pernah menjadi “adalah” atau “akan”, dengan kata lain, ia menjadi selalu hadir dan tidak pernah menjadi masa lalu atau masa depan.

Mengikuti Plato, Aristoteles memandang bahwa entitas yang tidak memiliki awal atau akhir berada di luar waktu. Aristoteles, bagaimanapun, menolak pandangan Plato waktu itu diciptakan, yang didukung oleh dua argumen. Argumen pertama dimulai dengan klaim bahwa selalu ada gerakan atau perubahan, yang dibuat masuk akal oleh klaim bahwa setiap awal dari gerakan atau perubahan harus diprakarsai oleh gerakan sebelumnya atau perubahan. Argumen kedua bergantung pada asumsi bahwa setiap sekarang adalah awal dan akhir dari waktu, dari yang berikut bahwa tidak ada pertama sekarang. Sanggahan Aristoteles tentang pandangan bahwa waktu diciptakan memiliki implikasi serius bagi konsepsi sendiri tentang waktu dan hubungannya dengan kekekalan.

Konsekuensi paling penting adalah bahwa bagi Aristoteles kelas entitas yang berada di luar waktu adalah lebih besar dari yang Plato pikirkan, dan itu termasuk hal-hal yang ada di seluruh waktu. Yaitu, karena waktu yang tak berawal, tidak ada perbedaan antara entitas waktu selama terakhir dilakukan dan entitas yang memiliki awal. Semuanya di luar waktu.

Aristoteles mengacu kepada dua kriteria untuk menentukan apa yang Menurut kriteria pertama “berada dalam waktu”, Karena dalam waktu yang dikelilingi oleh waktu, dan sesuatu yang dikelilingi oleh waktu jika ada waktu sebelum dan sesudahnya. Karena waktu tidak dimulai atau diakhiri, durasi entitas yang dikelilingi oleh waktu adalah terbatas. Menurut kriteria kedua, entitas dalam waktu jika keberadaan mereka diukur dengan waktu, atau mereka berada di luar waktu jika keberadaan mereka tidak diukur oleh waktu.

Berbeda dengan Plato, Aristoteles berpendapat bahwa benda-benda langit  meskipun gesit, yang entah bagaimana keluar dari waktu, dengan alasan bahwa keberadaan mereka tidak dapat diukur oleh waktu. Sebagai benda-benda ini pernah berada dalam keabadian gerakan, tidak ada prtiode total tentang waktu di mana mereka bergerak, dan akibatnya keberadaan mereka tidak dapat diukur dalam hal waktu. Menurut Aristoteles, dari fakta bahwa benda langit adalah, dalam arti tertentu, di luar waktu, itu tidak berarti bahwa mereka tidak berdiri dalam hubungan temporal. Mereka bisa menjadi berturut-turut masa lalu, sekarang, dan masa depan, tetapi mereka bertahan unalterably melalui seluruh waktu. Aristoteles menyatakan bahwa bintang-bintang, planet Bumi, dan semua spesies (termasuk kita sendiri) yang abadi tetap di alam. Tidak ada penciptaan, evolusi, dan tidak ada kepunahan dalam pikirannya.

Terlepas dari langit, tidak ada “sesuatu” yang seharusnya tidak eksis merupakan tidak berada dalam waktu, seperti diagonal dari sebuah persegi yang menjadi sepadan dengan sisinya. Berlawanan- dalam hal ini yang menjadi diagonal dapat dibandingkan dengan sisi- yang selalu berada. Dalam pandangan Aristoteles “hal-hal di luar langit,” seperti Allah, adalah, dalam arti yang lebih radikal, di luar waktu. Allah adalah terutama kekal, wujud yang “benar-benar bergerak dan aktif secara sempurna”. Meskipun bola surgawi (heavenly) tidak tunduk pada generasi dan kehancuran, mereka “dipindahkan” dengan yang pertama “penggerak tidak berpindah,” dan karena pada prinsipnya mereka mampu menjadi sebaliknya, sementara Allah, penggerak pertama dirinya sendiri, mau tidak mau bahwa dia adalah-aktivitas yang sempurna dan abadi.

 

Referensi

Barnes, J. (Ed.). (1991). Complete works of  Aristotle (Rev. Oxford Trans., Vol. 1–2). Princeton, NJ: Princeton University Press.

Coope, U. (2005). Time for Aristotle. Oxford, UK: Oxford University Press.

Cooper, J. M., & Hutchinson, D. S. (Eds.). (1997). Plato: Complete works. Indianapolis, IN: Hackett.

Von Leyden, W. (1977). Time, number, and eternity in Plato and Aristotle. Philosophical Quarterly, 14(54), 35–52.

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: