Spiritualitas dan Sosiologi 5a


Perjalanan ke dunia filsafat, teologi dan psikologi dalam bab-bab sebelumnya telah menjelaskan sifat kompleks signifikansi spiritualitas dan seterusnya untuk pertumbuhan pribadi dan komunal. Hal ini semakin jelas, mengingat sikap pluralitas spiritual dan keyakinan bahwa setiap pedagogi yang memadai harus memperlakukan spiritualitas sebagai subjek yang kontroversial. Pada saat yang sama ambiguitas spiritualitas yang melekat berfungsi untuk memperkuat rasa yang tumbuh betapa pentingnya pertemuan informasi dengan pertanyaan tentang makna dan tujuan tertinggi kehidupan.

Tugas akhir dalam bagian I dari penelitian ini adalah dengan menggunakan wawasan sosiologi untuk mengembangkan gambar ‘permadani’ berharga dari sikap spiritual dan keyakinan yang dihadapi dalam masyarakat Inggris kontemporer. Sebuah penyelidikan fenomena sekularisasi mengarah ke dalam gambaran dari lanskap spiritual Inggris. Berbagai bentuk spiritualitas yang berhubungan dengan penganut agama yang terorganisasi, atheis sekuler dan yang posisi spiritualnya paling baik ditandai sebagai ‘percaya tanpa memiliki’ ini kemudian dieksplorasi secara lebih mendalam. Bab ini akhirnya mengambil kesempatan untuk menarik sejumlah kesimpulan yang luas dari eksplorasi sifat dan ruang lingkup spiritualitas yang dilakukan di Bagian I, sehingga memberikan jembatan untuk eksplorasi pendidikan spiritual kontemporer di Bagian II.

Teori Sekularisasi

Pusat setiap upaya untuk memahami lanskap sosial spiritualitas kontemporer harus menjadi pengakuan bahwa kita hidup dalam masyarakat yang sebagian besar sekuler. Auguste Comte (1798-1857) adalah salah satu pendiri dari disiplin sosiologi dan tokoh utama dalam tradisi positivis sosiologi Perancis, yang pertama mengartikulasikan teori sekularisasi. Comte percaya bahwa pengamatan empiris, meniru metodologi ilmu-ilmu alam, dapat memberikan kita dengan perhitungan rasional dari masyarakat. Dia menyarankan bahwa peradaban telah melewati tiga tahap yang berbeda:

  1. Tahap teologis (a theological stage), yakni peristiwa yang dikaitkan dengan tindakan dewa, setan dan ruh (spirits);
  2. Tahap metafisik (a theological stage), yakni realitas yang dijelaskan melalui ide-ide filosofis seperti esensi, substansi dan menjadi;
  3. Tahap positivistik (a positivistic stage), yakni dunia yang digambarkan dengan menggunakan prinsip-prinsip ilmu empiris.

Atas dasar ini model evolusi Comte menyimpulkan bahwa keyakinan beragama (religious) merupakan hipotesis yang tidak masuk akal, dan bahwa agama adalah sebagai konsekwensi dalam proses penurunan terakhir (terminal decline). Teori Comte telah menetes ke dalam kesadaran populer, sehingga menimbulkan sentimen yang ditemui secara umum bahwa keyakinan beragama tidak lebih dari takhayul yang ketinggalan zaman.

 

‘Sekularisasi’ digunakan sebagai istilah teknis dalam literatur sosiologis untuk merujuk ‘Proses-proses yang mana agama kehilangan dominasi atau signifikansi sosialnya dalam masyarakat’ (Northcott, 1999, hal 214.). Ada banyak bukti untuk mendukung klaim bahwa Inggris adalah masyarakat yang semakin sekuler. Misalnya; Tingkat gereja telah menurun secara dramatis dalam seratus tahun terakhir, dan persentase anak-anak bangsa dibaptis dalam Gereja Inggris telah tergelincir dari 70 persen sebelum Perang Dunia II, sesedikitnya 25 persen pada tahun 1977 (ibid., hal. 215). Berbagai penelitian telah menarik perhatian pada ‘penyimpangan dari gereja-gereja selama masa kecil dan remaja, dan fakta bahwa penyimpangan telah mempercepat sejak awal 1970-an sampai 1990-an’ (Kay dan Francis, 1996, hal. 141).

Meskipun bukti tesis sekularisasi Comte tersebut, dalam beberapa tahun terakhir, telah berubah signifikan. Banyak sosiolog sekarang lebih suka berbicara hal mendasar reorientasi keyakinan dan praktek religius bangsanya daripada penurunan dan hilangnya yang tak terelakkan.

Tanda kunci dari sekularisasi adalah penarikan pengaruh beragama dalam domain publik. Hal ini terlihat dalam keanggotaan yang menurun dari komunitas beragama, dalam penurunan praktek beragama, dalam pengaruh yang memudar dari pengaruh religius terhadap kehidupan sosial, politik dan urusan publik, dan dalam kemunduran otoritas doktrin dan ajaran moral Kristen. Namun, sosiolog menjadi semakin sadar bahwa hal ini belum diarahkan sebagaimana diperkirakan Comte, dengan penurunan terakhir dari agama, melainkan untuk relokasi kehidupan beragama secara luas di wilayah keyakinan dan kesalehan pribadi seseorang. Pandangan ini didukung oleh bukti psikologis yang disajikan dalam bab terakhir, yang menunjukkan bahwa pengalaman religius dan spiritual pribadi terus berkembang meskipun mengalami penurunan agama dalam arena publik.

‘Dari Katedral Ke Bidat (Cults)

Steve Bruce, dalam bukunya, Religion in the Modern World: From Cathedrals to Cults (1996), Agama di Dunia Modern: Dari Katedral Ke Bidat (1996), telah mengembangkan pertahanan dari tesis sekularisasi yang mempertimbangkan masih adanya keyakinan beragama. Dia mulai dengan menelusuri kembali akar sekularisasi ke Reformasi Eropa abad keenam belas. Ia menyarankan, pentingnya kedudukan oleh para Reformator Protestan dalam keyakinan pribadi, yang menghasilkan budaya individualisme yang menggerogoti fondasi komunal agama. Pada saat yang sama penolakan mereka terhadap takhayul dan penegasan religius abad pertengahan dari pentingnya keyakinan reflektif melahirkan cara berpikir rasional yang menempatkan ‘keraguan’ yang lebih masuk akal daripada keyakinan religius. Kecenderungan ini memuncak dalam desakan Pencerahan tentang pentingnya otonomi dan rasionalitas manusia dan melahirkan skeptisisme religius modern. Meskipun dasar-dasar sekularisasi didirikan beberapa abad yang lalu, transisi menuju masyarakat sekuler telah menjadi salah satu yang lambat. Bruce menunjukkan bahwa ini adalah karena kehidupan paroki sempit yang dinikmati oleh sebagian besar penduduk sebelum munculnya komunikasi massa, dan yang melekat – meskipun sekarang menurun dengan cepat – kekuatan basis kekuasaan politik dan sosial dari pendirian Kristen konservatif.

Bruce berpendapat bahwa abad kesembilan belas adalah masa ‘dogmatism berseri’. Dengan ini Dia berarti bahwa pertempuran untuk hati dan pikiran religius bangsa itu dimainkan dalam batas-batas dari berbagai golongan agama (denominations) Kristen. Secara umum mengatakan bahwa pergeseran tidak dalam kesetiaan agama, termasuk pilihan untuk memeluk tradisi religius ateisme, agnostisisme, atau non-Kristen. Sebaliknya komitmen individu mereka bergeser dari satu tradisi Kristen terhadap yang lain; Anglikan, Katolik Roma, Baptis, Methodis, Presbyterian dan sejumlah kemerdekaan gereja-gereja dan sekte Protestan lainnya berjuang di antara mereka sendiri untuk kesetiaan spiritual dari populasi.

Ketika kekuatan kembar individualisme dan rasionalisme akhirnya datang terhadap mereka sendiri pada abad kedua puluh, hasilnya adalah pergeseran dari ‘dogmatism berseri’ (serial dogmatism) ke ‘liberalisme tanpa pilih’ (promiscuous liberalism). Sekarang, kemungkinan pergeseran kesetiaan religius memeluk berbagai kemungkinan ateisme, agnostisisme, tradisi religius non-Kristen, berbagai gerakan religius baru, dan bentuk-bentuk kesalehan dan spiritualitas pribadi. Pada saat yang sama persimpangan dari batas-batas religius mencapai tingkat penerimaan sosial yang tak terbayangkan pada abad-abad sebelumnya. Akibatnya masyarakat secara bertahap menjadi ditandai dengan pos-modern eklektisisme religius yang ‘mengurangi jumlah orang yang terus melakukan agamanya dengan cara yang sangat individualistis dan aneh’ (Bruce, 1996, hal 233.). Sekarang, ‘bukan religiusitas yang mengekspresikan dirinya dalam sekte-sekte baru dengan antusias para penganut, hal ini diungkapkan melalui keterlibatan sedikit demi sedikit dan konsumtif dalam unsur-unsur dunia ibadat (ibid., hal. 234).

 

Kegiatan

  • Sejauh mana teori revisi sekularisasi, seperti yang disajikan oleh Bruce, bersamaan dengan pengalaman Anda sendiri dari sifat perubahan kepercayaan Inggris kontemporer?
  • Menurut pengalaman Anda, apakah struktur yang masuk akal dari agama terkikis atau dipindahkan di ruang privat?
  • Apakah berbagai sikap dan keyakinan yang diwakili di sekolah Anda secara keseluruhan, termasuk staf, murid dan orang tua, mencerminkan proses sekularisasi yang luas?
  • Apakah ada bukti dalam komunitas pendidikan anda untuk kegigihan keyakinan religius dalam bentuk privatisasi?
  • Apakah Anda mampu mengidentifikasi sikap berkembangnya ‘liberalisme promiscuous’  post-modern dalam urusan, cara dari komunitas sekolah merespon terhadap isu-isu dari kepercayaan dan nilai-nilai.

Secara krusial, Bruce menolak keyakinan Comte bahwa struktur agama yang masuk akal telah diberantas, dan bahwa manifestasi agama saat ini tidak lebih dari sisa-sisa ketinggalan zaman dan pandangan dunia tidak rasional. Penurunan popularitas agama secara kelembagaan tidak mengharuskan bahwa takhayul yang terbukti salah akan digantikan oleh kebenaran nyata dengan jelas sebagai orang menjadi lebih terdidik atau bahwa orang modern yang berkomitmen akan menjadi sadar diri pada pandangan ateistik dan materialistik dari diri mereka sendiri dan alam semesta.
(Ibid., hal. 234)

Relokasi agama dalam ruang privat mencerminkan kegigihan iman (faith), sementara pada saat yang sama membuatnya semakin sulit bagi banyak orang untuk merespon dengan tepat pengalaman spiritual.

Seperti benar-benar tuli terhadap nada, kita tahu tentang musik, kita tahu bahwa banyak orang merasa kuat tentang hal itu, kita bahkan mungkin dibujuk bahwa dalam arti sosial, itu adalah hal yang baik, tetapi tetap saja tidak ada artinya bagi kita.  (Ibid., hal. 234)

Leave a Reply

Fill in your details below or click an icon to log in:

WordPress.com Logo

You are commenting using your WordPress.com account. Log Out / Change )

Twitter picture

You are commenting using your Twitter account. Log Out / Change )

Facebook photo

You are commenting using your Facebook account. Log Out / Change )

Google+ photo

You are commenting using your Google+ account. Log Out / Change )

Connecting to %s

%d bloggers like this: